चलिए आज समझते हैं कि, कृषि भूमि के विस्तार से वनों की कटाई कैसे होती है, और किस प्रकार जानवरों के आवासों का नुकसान होता है। फिर, हम देखेंगे कि इससे जैव विविधता, वनस्पतियां और जीव कैसे प्रभावित होते हैं। उसके बाद, हम मानव-वन्यजीव संघर्ष और गहन कृषि पद्धतियों के प्रभावों की जांच करेंगे। हम यह भी पता लगाएंगे कि, उर्वरक और कीटनाशक जैसे रसायन पारिस्थितिक तंत्र को कैसे नुकसान पहुंचाते हैं। जबकि, लेख के अंत में हम पर्यावरण संरक्षण के साथ कृषि को संतुलित करने के महत्व को समझेंगे।

वनों की कटाई से तात्पर्य, वनों से अन्य भूमि उपयोगों के लिए पेड़ काटना, या पेड़ों के आवरण को दीर्घकालिक तौर पर 10% से कम करना है। यह कटाई जलवायु अस्थिरता और जैव विविधता हानि में एक महत्वपूर्ण योगदानकर्ता है। इसलिए, आज यह दुनिया के सामने खड़े सबसे गंभीर पर्यावरणीय मुद्दों में से एक है।

वनों की कटाई प्राकृतिक और मानव-प्रेरित घटनाओं के कारण होती है। जंगल की आग तथा तूफान और सूखे जैसी प्राकृतिक घटनाएं जंगलों को नष्ट कर सकती हैं। हालांकि, वनों की कटाई अक्सर व्यावसायिक या मानवीय जरूरतों के लिए की जाती है। वनों की कटाई के प्रमुख कारणों में से एक कृषि भूमि का विस्तार है, जो इनकी कटाई में 70% से अधिक योगदान देता है। खेती के लिए जंगल के विशाल क्षेत्रों को साफ़ करना, कटाई और ईंधन की लकड़ी का उपयोग, आदि प्राथमिक गतिविधियां वनों की कटाई में महत्वपूर्ण योगदान देती हैं। 

दूसरी ओर, निर्वाह खेती, जिसमें किसान अपने परिवार का भरण-पोषण करने के लिए फसलें उगाते हैं, एवं वाणिज्यिक कृषि, जो निर्यात या देशज उपयोग के लिए फसलें उगाती है, दोनों ही सैकड़ों से हजारों हेक्टेयर जंगल कटाई के लिए जिम्मेदार हैं। निर्वाह खेती कई देशों में आम है, और यह लाखों लोगों के लिए अपने परिवार का भरण-पोषण करने का एकमात्र तरीका है। इन क्षेत्रों में किसान आमतौर पर पेड़ों को काटकर और उन्हें जलाकर, भूमि के छोटे भूखंडों को साफ करते हैं। दुर्भाग्य से, यह प्रथा टिकाऊ नहीं है, क्योंकि जब खेती की मिट्टी बंजर हो जाती है, तब किसानों को भूमि के अन्य हिस्सों से पेड़ काटने पड़ते हैं और यह प्रक्रिया चलती रहती है । दूसरी ओर, वाणिज्यिक कृषि में सोया और पाम तेल जैसी नकदी फसलों के बड़े पैमाने पर उत्पादन के लिए, जंगल के विशाल क्षेत्रों को साफ करना शामिल है।

वनों की कटाई के लिए ज़िम्मेदार कुछ शीर्ष कृषि उत्पाद -  पाम तेल, सोया, गोमांस और लकड़ी हैं। पाम तेल के बागान, विशेष रूप से दक्षिण पूर्व एशिया और मध्य अफ्रीका में उष्णकटिबंधीय वनों की कटाई का एक प्रमुख चालक रहे हैं। और सोयाबीन की खेती दक्षिण अमेरिका में उष्णकटिबंधीय वर्षावनों की कटाई का एक महत्वपूर्ण कारक है।

इस प्रकार हो रहे कृषि विस्तार से जैव विविधता को भी खतरा है। वनों का कृषि भूमि में रूपांतरण, उनके निवास स्थानों में गिरावट का प्रमुख कारण है। 1990 के बाद, दुनिया भर में प्राथमिक वनों का क्षेत्रफल 80 मिलियन हेक्टेयर से अधिक कम हो गया है। इसके परिणामस्वरूप, निवास स्थान का विनाश, विखंडन और अंततः विलुप्ति हुई है। 1962 और 2017 के बीच, विश्व स्तर पर लगभग 340 मिलियन हेक्टेयर नई फसल भूमि और 470 मिलियन हेक्टेयर प्राकृतिक पारिस्थितिकी तंत्र को चरागाहों में परिवर्तित कर दिया गया, जिससे ये महत्वपूर्ण तंत्र नष्ट हो गए। दूसरी ओर, कीटनाशकों, उर्वरकों और रसायनों के अत्यधिक उपयोग वाली ये औद्योगिक कृषि पद्धतियां, भूजल और जल प्रणालियों को प्रदूषित करती है, जिससे जलीय और स्थलीय प्रजातियां भी प्रभावित होती हैं।  

प्रकृति संरक्षण के लिए अंतर्राष्ट्रीय संघ (IUCN) द्वारा खतरे के रूप में पहचानी गई 25,000 प्रजातियों में से लगभग 13,382 प्रजातियां, मुख्य रूप से कृषि भूमि की कटाई और क्षरण के कारण खतरे में हैं।  और, लगभग 3,019 प्रजातियां शिकार और मछली पकड़ने, एवं 3,020 प्रजातियां खाद्य प्रणाली से होने वाले प्रदूषण से प्रभावित होती हैं। इसके अलावा, मूल जंगलों या वनस्पति की तुलना में कृषि भूमि में काफी कम कार्बन जमा होता है।  भूमि-उपयोग में परिवर्तन, दीर्घावधि में 17 गीगाटन कार्बन डाइऑक्साइड उत्सर्जित कर सकता है। इससे जलवायु संकट बिगड़ सकता है, और पारिस्थितिक तंत्र बाधित होकर जैव विविधता को खतरा हो सकता है। 

इस प्रकार, कृषि विस्तार ने आवासों को खंडित कर दिया है, पारिस्थितिक तंत्र को अलग कर दिया है, और इससे अंतःप्रजनन, संसाधनों की कमी और सीमित गतिशीलता के कारण प्रजातियों के विलुप्त होने का खतरा बढ़ गया है। 
पशुओं के आवासों का खंडन, मानव-पशु संघर्ष को भी बढ़ाता है। मानव-पशु संघर्ष को, मानव और वन्यजीवों के बीच आने या होने वाले किसी भी तरह के संबंध के रूप में परिभाषित किया गया है। इसके परिणामस्वरूप मानवीय सामाजिक-आर्थिक या सांस्कृतिक जीवन, वन्यजीव आबादी के संरक्षण और पर्यावरण पर नकारात्मक प्रभाव पड़ता है। यह संघर्ष, सिर्फ शारीरिक हमलों के बारे में नहीं, बल्कि स्थान और संसाधनों के लिए एक जटिल प्रतिस्पर्धा के बारे में भी है।  

जैसा कि हमने ऊपर पढ़ा है, प्राकृतिक तंत्रों को खेतों, सड़कों और बस्तियों में बदलने से, वन्यजीवों के निवास स्थान सीधे तौर पर नष्ट हो जाते हैं, और इनका विखंडन होता है। जैसे-जैसे इन क्षेत्रों और पशु प्रवास गलियारों में मानव आबादी फैलती है, वहां यह मानव और पशुओं में भिड़ंत को मजबूर करती है। राजमार्ग, रेलवे और नहरों जैसे रैखिक बुनियादी ढांचे भी प्राकृतिक आवासों को खराब करते हैं। इससे पशुओं का वाहनों से टकराव बढ़ता है और बिजली के झटके से उनकी मृत्यु भी होती है।

चलिए, अब एक अन्य कारक पर गौर करते हैं। मोनोक्रॉपिंग (Monocropping) या एकल फसल, भूमि के एक ही खंड पर साल दर साल एक ही फसल उगाने की प्रथा है। पाम तेल और सोया एकल फसल के ही उदाहरण है। इस अभ्यास से, मिट्टी में पोषक तत्वों और कार्बनिक पदार्थों की कमी हो जाती है और भूमि का क्षरण हो सकता है। एकल फसल, भूमि उर्वरता में ऐसी समस्याएं निर्माण करती है, जिनके लिए रासायनिक उर्वरकों के उपयोग की आवश्यकता होती है। साथ ही, मिट्टी के कवक, कीड़े और अन्य उपद्रवी जीवों को नियंत्रित करने हेतु कीटनाशकों के उपयोग की भी आवश्यकता होती है। इससे मिट्टी के लाभकारी सूक्ष्मजीव कम हो जाते हैं, और समय के साथ पौधों की वृद्धि भी कम होती है। कुछ प्रकार के नाइट्रोजन उर्वरक, मिट्टी के अम्लीकरण का कारण भी बन सकते हैं। उर्वरकों के अत्यधिक उपयोग से, मिट्टी में लवण का निर्माण, भारी धातु दूषितकरण, और नाइट्रेट का संचय भी हो सकता है, जो जल प्रदूषण का एक स्रोत है और मनुष्यों के लिए भी हानिकारक भी है।

दूसरी ओर, कीटनाशकों का संपर्क कैंसर, अंतःस्रावी व्यवधान, न्यूरोटॉक्सिसिटी, गुर्दे और यकृत की क्षति, प्रजनन एवं जन्म दोष और असंख्य प्रजातियों में विकासात्मक परिवर्तनों से जुड़ा हुआ है। कीटनाशकों के संपर्क में आने से, किसी जीव का व्यवहार भी बदल सकता है, जिससे उसकी जीवित रहने की क्षमता प्रभावित हो सकती है। ये रसायन मिट्टी के सूक्ष्मजीवों पर भी प्रतिकूल प्रभाव डालते हैं, जिससे उनकी विविधता, प्रचुरता और कार्य प्रभावित होते हैं। कीटनाशकों के अवशेष मिट्टी में लाभकारी बैक्टीरिया की विविधता और बहुतायत को कम कर सकते हैं। इसके अलावा, कीटनाशकों का बार-बार उपयोग सूक्ष्मजीव आबादी संरचना को बदल सकता है।

इन कारकों की वजह से, आज टिकाऊ एवं धारणीय कृषि पद्धतियों की ओर रुख बढ़ रहा है। टिकाऊ कृषि का उद्देश्य, भूमि के दीर्घकालिक स्वास्थ्य और उत्पादकता को सुनिश्चित करते हुए, खाद्य उत्पादन के पर्यावरणीय प्रभाव को कम करना है। ऐसी प्रथाएं, प्राकृतिक आवासों के संरक्षण को प्राथमिकता देती है। बड़े पैमाने पर भूमि की सफ़ाई से बचकर और हानिकारक रसायनों के उपयोग को कम करके, किसान पारिस्थितिक तंत्र की अखंडता को बनाए रखने में मदद कर सकते हैं।  इससे वन्यजीवों को सुरक्षित आश्रय मिल सकता है। विविध तथा अच्छी तरह से प्रबंधित पारिस्थितिकी तंत्र, विभिन्न प्रजातियों के लिए अधिक लचीले और सहायक होते हैं। कृषि वानिकी और बहु फसल जैसी स्थायी कृषि पद्धतियां, जैव विविधता को प्रोत्साहित करती हैं, और ऐसे आवास बनाती हैं, जो पौधों और जानवरों की एक श्रृंखला को बनाए रख सकते हैं।

टिकाऊ कृषि, स्वस्थ मिट्टी बनाए रखने और जल संसाधनों के संरक्षण पर केंद्रित है। इससे न केवल फसल की पैदावार को फायदा होता है, बल्कि आस-पास के जल निकायों को संरक्षित करने, प्रदूषण को रोकने और जलीय पारिस्थितिक तंत्र की सुरक्षा में भी मदद मिलती है। इसके अलावा, जैविक खेती प्राकृतिक विकल्पों को प्राथमिकता देती हैं, जिससे मिट्टी, पानी और पारिस्थितिकी तंत्र में रासायनिक  दूषितकरण का खतरा कम होता है।

संदर्भ 
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शाहजहांपुर के क्रिकेट प्रेमियों ने टेस्ट क्रिकेट में 400 रनों की नाबाद पारी और फ़र्स्ट-क्लास क्रिकेट में 501 रनों के सर्वोच्च व्यक्तिगत स्कोर के बारे में ज़रूर सुना होगा। क्रिकेट की दुनिया के ये दोनों सबसे बड़े और अटूट रिकॉर्ड वेस्टइंडीज़ के महान बल्लेबाज़ ब्रायन लारा के नाम दर्ज़ हैं जो त्रिनिदाद और टोबैगो से ताल्लुक रखते हैं। लेकिन जिस देश ने क्रिकेट जगत को ब्रायन लारा जैसे जादुई खिलाड़ी दिए, वहां इस खेल की शुरुआत का इतिहास बेहद संघर्षपूर्ण और सामाजिक भेदभाव से भरा रहा है। त्रिनिदाद और टोबैगो की खेल संस्कृति में क्रिकेट का एक बहुत ही खास स्थान है। यह खेल महज़ चौके-छक्के लगाने तक सीमित नहीं रहा, बल्कि औपनिवेशिक काल के दौरान इसे स्थानीय आबादी के बीच प्रतिरोध, समानता और राष्ट्रीय गौरव के एक बड़े प्रतीक के रूप में देखा गया। आज यह खेल कैरेबियाई द्वीपों को एकजुट करने वाली एक बहुत बड़ी ताक़त बन चुका है।  

त्रिनिदाद और टोबैगो में क्रिकेट की शुरुआत और शुरुआती क्लबों का इतिहास क्या है?
त्रिनिदाद और टोबैगो में क्रिकेट का खेल उन्नीसवीं सदी में ब्रिटिश औपनिवेशिक शासन के दौरान लाया गया था। शुरुआती दौर में यह खेल पूरी तरह से अंग्रेज़ों और कुलीन वर्ग की जागीर हुआ करता था। अठारह सौ सत्तर के दशक के अंत में कुलीन श्वेत लोगों (मुख्य रूप से अंग्रेज़ों) के एक समूह ने 'सॉवरेन क्रिकेट क्लब' की स्थापना की थी। वे लोग क्वींस पार्क सवाना में क्रिकेट खेला करते थे। यह जानना भी बेहद दिलचस्प है कि इंग्लैंड की टीम के दूसरे कप्तान जॉर्ज आर. सी. हैरिस असल में त्रिनिदाद में ही पैदा हुए थे। वे औपनिवेशिक गवर्नर लॉर्ड हैरिस और द्वीप में जन्मी इंग्लिश क्रियोल सारा कमिंस के बेटे थे। अठारह सौ अस्सी के दशक के अंत तक यह खेल काफी लोकप्रिय हो गया और सॉवरेन क्लब की जगह 'क्वींस पार्क क्रिकेट क्लब' ने ले ली। धीरे-धीरे यह खेल बागानों की सीमाओं से बाहर निकला और एफ्रो-त्रिनिदाद और इंडो-त्रिनिदाद समुदायों के बीच तेज़ी से फैलने लगा। बीसवीं सदी की शुरुआत तक हालात ऐसे हो गए थे कि क्रिकेट समाज के हर हिस्से का लोकप्रिय खेल बन गया। 

क्वींस पार्क ओवल मैदान का विकास और इसका ऐतिहासिक सफर कैसा रहा है?
क्वींस पार्क क्रिकेट क्लब ने साल 1896 में पुरानी सरकारी फार्म की ज़मीन का एक हिस्सा हासिल किया, जिसे आज सेंट क्लेयर कहा जाता है। इस ज़मीन को एक हज़ार डॉलर के सालाना किराये पर 199 सालों के लिए पट्टे पर लिया गया था और यही जगह बाद में ऐतिहासिक 'क्वींस पार्क ओवल' मैदान बनी। इस जगह को समतल करके घास उगाई गई और एक भव्य पवेलियन बनाया गया। महिलाओं के लिए एक अलग स्टैंड (जो विक्टोरियन युग में लैंगिक अधिकारों के लिए एक बड़ी बात थी) और आम जनता के लिए भी स्टैंड बनाए गए। हालांकि, इस क्लब की सदस्यता नीतियां बेहद भेदभावपूर्ण थीं, जिसका एडगर मैरेसे-स्मिथ जैसे सामाजिक कार्यकर्ताओं ने कड़ा विरोध किया। आर्थिक तंगी के कारण 1909 में क्लब को सरकार से 8,500 डॉलर का बेलआउट पैकेज लेना पड़ा, जिसे चुकाने में तीस साल लग गए। साल 1930 में इसी मैदान पर इंग्लिश क्रिकेटर पैट्सी हेंड्रेन ने पहला टेस्ट शतक लगाया था, जिसे देखने के लिए दर्शक मैदान के पास लगे समन के पेड़ों पर चढ़ गए थे। साल 1952 में पुराने पवेलियन की मरम्मत हुई और 1966 में महारानी एलिज़ाबेथ द्वितीय और प्रिंस फिलिप के आधिकारिक दौरे के लिए यहाँ एक बाल रैली का आयोजन किया गया था। साल 2007 के क्रिकेट विश्व कप से पहले इस मैदान का सत्तर मिलियन डॉलर की लागत से आधुनिकीकरण किया गया, जिसके बाद इसकी क्षमता बीस हज़ार दर्शकों से अधिक हो गई। उत्तरी रेंज की जंगली पहाड़ियों की पृष्ठभूमि वाला यह मैदान वेस्टइंडीज़ के सबसे खूबसूरत मैदानों में गिना जाता है। 

साल 1891 का पहला टूर्नामेंट क्या था और सामाजिक समानता की लड़ाई कैसे लड़ी गई?
कैरेबियाई द्वीपों पर दास प्रथा खत्म होने के बाद भी वहां के श्वेत मध्यम वर्ग ने अपने क्लबों में अश्वेत लोगों के खेलने पर पाबंदी लगा रखी थी। साल 1891 में बारबाडोस, त्रिनिदाद और ब्रिटिश गुयाना के बीच इतिहास का पहला इंटरकोलोनियल टूर्नामेंट आयोजित किया गया था, जिसे स्थानीय अश्वेत लोग मैदान के बाहर से ईर्ष्या के साथ देखने के लिए मजबूर थे। लेकिन जल्द ही अश्वेत लोगों ने अपने क्लब बना लिए और वे क्लब प्रतियोगिताओं में हिस्सा लेने लगे। त्रिनिदाद में क्लब क्रिकेट खेलने वाले मशहूर लेखक सी. एल. आर. जेम्स के अनुसार, क्रिकेट का मैदान एक ऐसी जगह बन गया था जहां औपनिवेशिक लोग अपनी राजनीतिक रूप से दबी हुई सामाजिक भावनाओं को खुलकर व्यक्त कर सकते थे। बाहरी समाज में भले ही भारी नस्लीय भेदभाव हो, लेकिन क्रिकेट के मैदान पर सभी इंसान सैद्धांतिक रूप से बिल्कुल एक समान माने जाते थे। सत्तर और अस्सी के दशक में जब वेस्टइंडीज़ ने क्रिकेट में इंग्लैंड को हराया, तो इसे औपनिवेशिक ताकतों के खिलाफ एक बहुत कड़े प्रतिरोध और कैरेबियाई एकता के प्रतीक के रूप में देखा गया।  

महान बल्लेबाज़ ब्रायन लारा का शुरुआती जीवन और उनके क्रिकेट सफर की शुरुआत कैसे हुई?
त्रिनिदाद ने विश्व क्रिकेट को कई महान खिलाड़ी दिए हैं, जिनमें सबसे बड़ा नाम ब्रायन लारा का है। ब्रायन लारा का जन्म साल 1969 में हुआ था। उनके पिता का नाम बंटी और माँ का नाम पर्ल लारा था। ब्रायन लारा अपने ग्यारह भाई-बहनों में से एक थे। जब वे महज़ छह साल के थे, तब उनके पिता बंटी और उनकी बड़ी बहन एग्नेस साइरस ने उन्हें स्थानीय हार्वर्ड क्लब कोचिंग क्लिनिक में दाखिला दिलवाया था, जहां वे हर रविवार को कोचिंग लिया करते थे। इतनी कम उम्र में कोचिंग मिलने के कारण लारा ने सही बल्लेबाज़ी तकनीक बहुत जल्दी सीख ली थी। उनके भाई विंस्टन भी एक बहुत ही स्टाइलिश दाएं हाथ के बल्लेबाज़ थे, जो लारा के लिए एक आदर्श की तरह थे। लारा की शुरुआती शिक्षा सेंट जोसेफ रोमन कैथोलिक प्राइमरी स्कूल में हुई। इसके बाद वे लोअर सांता क्रूज़ के मोरो रोड पर स्थित सैन जुआन सेकेंडरी स्कूल गए। चौदह साल की उम्र में वे फातिमा कॉलेज चले गए, जहां क्रिकेट कोच हैरी रामदास की देखरेख में उनके खेल में ज़बरदस्त निखार आया और पंद्रह साल की उम्र में ही वे वेस्टइंडीज़ की अंडर-19 टीम के लिए खेलने लगे थे। 

ब्रायन लारा के ऐतिहासिक रिकॉर्ड और त्रिनिदाद के अन्य दिग्गज खिलाड़ियों का क्या योगदान है?
जनवरी 1988 में ब्रायन लारा ने त्रिनिदाद और टोबैगो के लिए अपना पहला फ़र्स्ट-क्लास मैच खेला। साल 1990 में, महज़ बीस साल की उम्र में वे त्रिनिदाद और टोबैगो टीम के सबसे कम उम्र के कप्तान बन गए। उसी साल उन्होंने पाकिस्तान के खिलाफ वेस्टइंडीज़ के लिए अपना टेस्ट डेब्यू भी किया। दुर्भाग्य से, साल 1989 में उनके पिता का दिल का दौरा पड़ने से निधन हो गया और वे अपने बेटे को टेस्ट क्रिकेट खेलते हुए कभी नहीं देख पाए। साल 2002 में कैंसर के कारण उनकी माँ का भी निधन हो गया। लारा के नाम फ़र्स्ट-क्लास क्रिकेट में नाबाद 501 रन और टेस्ट क्रिकेट में नाबाद 400 रन बनाने का विश्व रिकॉर्ड दर्ज़ है। उनके इस अतुलनीय योगदान के लिए साल 2012 में उन्हें इंटरनेशनल क्रिकेट काउंसिल (आईसीसी) के हॉल ऑफ फेम में शामिल किया गया। लारा के अलावा, जेफ्री स्टोलमेयर, गेरी गोमेज़ और डेरिक मरे जैसे शानदार खिलाड़ी भी क्वींस पार्क क्लब की ही देन हैं। साल 1901 में जन्मे महान ऑलराउंडर लीरी कॉन्सटेंटाइन और आधुनिक दौर के आक्रामक टी-ट्वेंटी खिलाड़ी कीरोन पोलार्ड ने भी त्रिनिदाद का नाम पूरी दुनिया में रोशन किया है। महिला क्रिकेट में भी अनीसा मोहम्मद जैसी खिलाड़ियों ने टी-ट्वेंटी अंतरराष्ट्रीय क्रिकेट में दुनिया की प्रमुख विकेट लेने वाली गेंदबाज़ बनकर एक बहुत बड़ा मुकाम हासिल किया है। 

संदर्भ 
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https://tinyurl.com/248usnmw
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आज हम देखेंगे कि, इंटरनेट पर झूठी जानकारी कैसे फैलती है, और यह कैसे लोगों के सोचने एवं विश्वास को आकार दे सकती है। साथ ही, हम ‘गलत सूचना’ और ‘दुष्प्रचार’ के बीच मौजूद अंतर को भी समझेंगे। फिर हम देखेंगे कि, कैसे सोशल मीडिया प्लेटफॉर्म एल्गोरिदम (Social media platform algorithm) और वायरल शेयरिंग (Viral sharing) के माध्यम से ऐसी सामग्री को बढ़ावा मिलता हैं। आगे रोजमर्रा की जिंदगी में इसके प्रभाव को देखने के लिए, हम भारत में कोरोना काल के दौरान फैली और कश्मीर की फर्जी खबरों जैसे वास्तविक उदाहरणों का पता लगाएंगे। अंततः हम पढ़ेंगे कि, किस प्रकार संयुक्त राष्ट्र जैसे संगठन दुष्प्रचार से निपटने और ऑनलाइन विश्वसनीय जानकारी को बढ़ावा देने का प्रयास कर रहे हैं।

‘दुष्प्रचार’ वह झूठी या भ्रामक जानकारी है, जो जानबूझकर लोगों को धोखा देने, अथवा आर्थिक या राजनीतिक लाभ प्राप्त करने के लिए फैलाई जाती है, और जिससे सार्वजनिक नुकसान हो सकता है। यह एक सुनियोजित प्रतिकूल गतिविधि है, जिसमें इसके प्रचारक राजनीतिक, सैन्य या व्यावसायिक लक्ष्यों को आगे बढ़ाने के लिए रणनीतिक धोखे और मीडिया हेरफेर का इस्तेमाल करते हैं। दुष्प्रचार, अक्सर ही विदेशी सूचना हेरफेर और हस्तक्षेप को दिया जाने वाला नाम है। यह मुख्य रूप से सरकारी ख़ुफ़िया संगठनों द्वारा फैलाया जाता है, लेकिन इसका उपयोग गैर-सरकारी संगठनों और व्यवसायों द्वारा भी किया जाता है। फ्रंट ग्रुप (Front Group) दुष्प्रचार का एक रूप है, क्योंकि वे जनता को अपने वास्तविक उद्देश्यों और उनके नियंत्रकों के बारे में गुमराह करते हैं। हाल ही में, सोशल मीडिया के माध्यम से "फर्जी समाचार" के रूप में जानबूझकर दुष्प्रचार फैलाया गया है, जिसको वैध समाचार लेखों में छिपाया गया था। इसमें दस्तावेजों, विवरणों और तस्वीरों का वितरण, या खतरनाक अफवाहें और मनगढ़ंत खुफिया जानकारी फैलाना शामिल हो सकता है। जब किसी विषय पर सही जानकारी कम होती है, जैसे किसी संकट के समय, तो गलत जानकारी जल्दी फैल जाती है।

इस प्रकार, इंटरनेट हेरफेर वाणिज्यिक, सामाजिक, सैन्य या राजनीतिक उद्देश्यों के लिए एल्गोरिदम, सोशल बॉट (Social bot) और स्वचालित स्क्रिप्ट (Script) सहित ऑनलाइन डिजिटल प्रौद्योगिकियों का उपयोग है। मीडिया उपभोग और रोजमर्रा के संचार के लिए डिजिटल प्लेटफ़ॉर्म के महत्व के कारण, इंटरनेट और सोशल मीडिया हेरफेर दुष्प्रचार फैलाने के प्रमुख साधन हैं। जब इसका राजनीतिक उद्देश्यों के लिए उपयोग किया जाता है, तो इंटरनेट हेरफेर का उपयोग जनता की राय को नियंत्रित करने; नागरिकों का ध्रुवीकरण करने; षड्यंत्र के सिद्धांतों को प्रसारित करने; और राजनीतिक असंतुष्टों को चुप कराने के लिए किया जा सकता है। इंटरनेट पर हेरफेर हालांकि लाभ के लिए भी किया जा सकता है। उदाहरण के लिए, कॉर्पोरेट या राजनीतिक विरोधियों को नुकसान पहुंचाने और ब्रांड प्रतिष्ठा (brand reputation) में सुधार करने के लिए भी इंटरनेट हेरफेर की जा सकती है।

कुछ अध्ययन, ऑनलाइन दुष्प्रचार फैलाने के चार मुख्य तरीके दिखाते हैं:

1. चयनात्मक सेंसरशिप,

2. खोज रैंकिंग में हेरफेर,

3. हैकिंग और रिलीजिंग (Hacking and releasing),

4. सीधे दुष्प्रचार साझा करना।

हाल ही में चिंता व्यक्त की गई है कि, एआई, ऐसे कार्यक्रमों को सक्षम कर सकती है, जो नकली पहचान बनाए रखने और लंबे समय तक मानव सामाजिक गतिशीलता की नकल करके लोकतांत्रिक प्रवचन में हेरफेर करने हेतु स्वायत्त रूप से समन्वय कर सकते हैं।

दुष्प्रचार के विपरीत, ‘गलत सूचना’ तब फैल सकती है, जब व्यक्ति या संगठन अनजाने में तथ्य गलत समझ लेते हैं। गलत सूचना अक्सर तब सामने आती है, जब कोई ताजा खबर सामने आ रही होती है, और विवरण की पुष्टि नहीं होती है। जब लोग पूरी तरह से जांच किए बिना, झूठी जानकारी को तथ्य के रूप में साझा करते हैं, तब भी वह गलत सूचना हो सकती है।

खराब इरादे की कमी के बावजूद भी, गलत सूचना आसानी से फैल सकती है। एक अध्ययन में पाया गया है कि झूठी जानकारी, सटीक जानकारी की तुलना में अधिक तेज़ी से फैलती है। किसी सोशल मीडिया ऐप पर स्क्रॉल करने वाले किसी व्यक्ति के लिए, एक त्वरित "क्लिक" आसानी से गलत जानकारी साझा कर सकता है। इससे फर्जी दावा अनजाने में ही जंगल की आग की तरह फैल सकता है। गलत सूचना के कारण, इंटरनेट की सभी सूचनाओं से हमारा भरोसा कम हो सकता है। यह अविश्वास लोकतांत्रिक प्रणालियों को नष्ट कर सकता है, और समाचार पारिस्थितिकी तंत्र को कमजोर कर सकता है। अगर लोगों को पता चलता है कि, जिस जानकारी का वे सामान्य आधार पर उपभोग करते हैं, वह अक्सर झूठी होती है, तो यह उन्हें अविश्वास की ओर ले जाएगा।

टेलीविजन, रेडियो और समाचार पत्रों जैसे पुराने मीडिया की तुलना में सोशल मीडिया पर गलत सूचना अलग तरह से फैलती है। मुख्यधारा के समाचार स्रोतों में झूठे दावों को रोकने और सही करने के लिए, मजबूत सुरक्षा उपाय होते हैं। लेकिन सोशल मीडिया की कई अनूठी विशेषताएं, कम निगरानी के साथ वायरल सामग्री को प्रोत्साहित करती हैं। तेज प्रकाशन और साझाकरण आम उपयोगकर्ताओं को, बड़े दर्शकों के बीच जानकारी को तेजी से वितरित करने की अनुमति देता है। यह समस्या उन व्यक्तियों को असमान रूप से प्रभावित करती है, जो रूढ़िवादी राजनीतिक स्रोतों से सामग्री का उपभोग करते हैं।

सोशल मीडिया पर हम जो देखते हैं, वह एक एल्गोरिदम (Algorithm) द्वारा निर्धारित होता है, जो सामग्री को प्रबंधित करता है। एल्गोरिथम का काम आपको यथासंभव लंबे समय तक ऑनलाइन रखना है। आप जितने अधिक समय तक ऑनलाइन रहेंगे, वह प्लेटफ़ॉर्म आप तक पहुंचने के लिए डिज़ाइन किए गए लक्षित विज्ञापन आसानी बेच सकता है। यह सभी प्रमुख प्लेटफार्मों का बिजनेस मॉडल (Business Model) है। आपको लंबे समय तक जोड़े रखने के लिए, एल्गोरिदम आपके बारे में डेटा का उपयोग करता है - जैसे कि आपने अतीत में किस प्रकार की सामग्री को पसंद और साझा किया है, और किसकी सामग्री के साथ आपके जुड़ने की अधिक संभावना है। इससे यह तय किया जाता है कि, आपको आगे क्या दिखाना है।

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उदाहरण के तौर पर, कोरोना वायरस महामारी से संबंधित गलत सूचना, घरेलू उपचारों से संबंधित सोशल मीडिया संदेशों के रूप में थी। इन्हें दरअसल सत्यापित नहीं किया गया था। इसी कारण, 2020 में कई भारतीय वैज्ञानिक इस वायरस के बारे में गलत जानकारी को खारिज करने के लिए मिलकर काम कर रहे थे।

इसके अलावा, कश्मीर से संबंधित गलत सूचना और दुष्प्रचार भी व्यापक रूप से प्रचलित है। अशांति फैलाने और विद्रोहियों को समर्थन देने के इरादे से सीरियाई और इराकी गृहयुद्ध (Syrian and Iraqi civil wars) की तस्वीरों को, कश्मीर संघर्ष के रूप में प्रसारित करने के कई उदाहरण हैं। अगस्त 2019 में, भारत सरकार द्वारा जम्मू-कश्मीर से अनुच्छेद 370 को रद्द करने के बाद भी, लोग पीड़ित थे या नहीं, आपूर्ति की कमी और अन्य प्रशासनिक मुद्दों से संबंधित दुष्प्रचार किया गया था। अन्य सरकारी हैंडलों के अलावा, सीआरपीएफ और कश्मीर पुलिस के आधिकारिक ट्विटर (वर्तमान एक्स) अकाउंट से क्षेत्र में गलत सूचना फैलाई गई थी। बाद में, ‘इलेक्ट्रॉनिक्स और सूचना प्रौद्योगिकी मंत्रालय’ (Ministry of Electronics and Information Technology) ने ट्विटर द्वारा फर्जी भड़काऊ खबरें फैलाने वाले खातों को निलंबित करने में सहायता की।

“ऐसी जानकारी को रोकने के बजाय, सरकारों को लोगों का भरोसा बढ़ाने के लिए स्वतंत्र मीडिया का समर्थन करना चाहिए, उसे सुरक्षित रखना चाहिए और जानकारी को ज्यादा से ज्यादा खुला रखना चाहिए। उन्हें सभी स्तरों पर सार्वजनिक भागीदारी को प्रोत्साहित करना चाहिए, तथा सार्थक संवाद और बहस को सक्षम करना चाहिए।

कुछ राज्यों ने अधिक लचीली और सार्थक ऑनलाइन भागीदारी को सक्षम करने के लिए, डिजिटल और मीडिया साक्षरता कार्यक्रम चलाए हैं। इस तरह की पहल महत्वपूर्ण सोच कौशल को बढ़ावा देने का काम करती है, जो लोगों को गलत सूचना को पहचानने तथा उसे दूर और खारिज करने के लिए सशक्त बनाती है। राज्यों को ऐसे उपकरणों और तंत्रों में निवेश करना चाहिए, जो पत्रकारों और नागरिक समाज की भागीदारी के साथ स्वतंत्र तथ्य-जांच का समर्थन करते हैं।

संयुक्त राष्ट्र (United Nations) के अनुसार, सरकारों को कंपनियों को मानवाधिकारों का सम्मान करने के लिए प्रेरित करना चाहिए। इसके लिए कंपनियों को अपनी नीतियों में पारदर्शिता रखनी चाहिए, गलत जानकारी से निपटने के लिए जिम्मेदारी से काम करना चाहिए और लोगों को अपने ऑनलाइन अनुभव पर ज्यादा नियंत्रण देना चाहिए। साथ ही, उन्हें समाज और शोधकर्ताओं के साथ मिलकर काम करना चाहिए।

अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता पर प्रतिबंध, केवल असाधारण मामलों में ही स्वीकार्य है। जब प्रतिबंध लगाए जाते हैं, तो उन्हें कानून द्वारा प्रदान किया जाना चाहिए, तथा व्यक्तिगत अधिकारों या राष्ट्रीय सुरक्षा के लिए आवश्यक और आनुपातिक होना चाहिए।व्यवहार में, किसी भी रोक से लोगों की अभिव्यक्ति की आज़ादी प्रभावित नहीं होनी चाहिए। साथ ही, जो लोग राष्ट्रीय, नस्लीय या धार्मिक नफरत फैलाते हैं, उन्हें कानून के अनुसार जिम्मेदार ठहराया जाना चाहिए।

संदर्भ

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2. https://tinyurl.com/559ktedy
3. https://tinyurl.com/4h5ebv8s
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5. https://tinyurl.com/35jux5pa
6. https://tinyurl.com/mum6bvmm
7. https://tinyurl.com/4wkjvdan 

क्या आपको मालूम है कि मुर्गी के अंडे के आकार जितना छोटा यूरेनियम (Uranium) ईंधन उतनी ही बिजली पैदा कर सकता है, जितनी 88 टन कोयला जलाने से पैदा होती है? आज जब पूरी दुनिया जलवायु परिवर्तन के गंभीर संकट से जूझ रही है और साफ़ ऊर्जा की तलाश तेज़ हो गई है, तो परमाणु ऊर्जा एक बड़े विकल्प के रूप में सामने आई है। शाहजहांपुर और इसके आस-पास के क्षेत्रों में रहने वाले बिजली उपभोक्ताओं और विज्ञान में रुचि रखने वाले पाठकों के लिए यह जानना बेहद दिलचस्प होगा कि आख़िर यूरेनियम जैसे छोटे से तत्व से इतनी भारी मात्रा में ऊर्जा कैसे पैदा होती है। इसके साथ ही भारत के लिए यह समझना ज़रूरी है कि 1969 में तारापुर से शुरू हुआ हमारा परमाणु सफ़र आज कहाँ पहुँच चुका है और क्या सच में परमाणु ऊर्जा कोयले का एक सुरक्षित विकल्प बन सकती है।

परमाणु ऊर्जा की खोज कैसे हुई और इसका विज्ञान क्या है?
परमाणु ऊर्जा वह ऊर्जा है जो परमाणु प्रतिक्रियाओं से प्राप्त होती है और इसका इस्तेमाल बिजली बनाने के लिए किया जाता है। परमाणु विखंडन की प्रक्रिया की खोज साल 1938 में रेडियोधर्मिता (radioactivity) के विज्ञान पर चार दशकों के काम के बाद हुई थी। इस खोज के तुरंत बाद वैज्ञानिकों ने यह महसूस किया कि विखंडन करने वाले नाभिक (nucleus) द्वारा छोड़े गए न्यूट्रॉन (Neutron) सही परिस्थितियों में पास के नाभिक में विखंडन पैदा कर सकते हैं, जिससे एक आत्मनिर्भर श्रृंखला प्रतिक्रिया शुरू हो सकती है। जब साल 1939 में प्रायोगिक रूप से इसकी पुष्टि हो गई, तो कई देशों के वैज्ञानिकों ने परमाणु हथियार (nuclear weapons) विकसित करने के लिए अपनी सरकारों से शोध के लिए समर्थन मांगा। अमेरिका में इन्हीं शोध प्रयासों के कारण दुनिया का पहला मानव निर्मित परमाणु रिएक्टर शिकागो पाइल-1 (Chicago Pile-1) बना, जिसने 2 दिसंबर 1942 को क्रिटिकैलिटी (Criticality) हासिल की। शांतिपूर्ण उद्देश्यों के लिए बिजली का उत्पादन पहली बार 20 दिसंबर 1951 को इडाहो के पास ईबीआर-1 (EBR-1) प्रायोगिक स्टेशन पर एक परमाणु रिएक्टर द्वारा किया गया था, जिसने शुरुआत में लगभग 100 किलोवाट बिजली पैदा की थी। 

परमाणु ऊर्जा संयंत्र असल में बिजली का उत्पादन कैसे करते हैं? 
परमाणु ऊर्जा संयंत्रों में बिजली पैदा करने की प्रक्रिया काफी हद तक कोयले और गैस से चलने वाले संयंत्रों के समान ही होती है, जहाँ गर्मी का इस्तेमाल पानी को भाप में बदलने और टरबाइन (turbine) चलाने के लिए किया जाता है। लेकिन मुख्य अंतर यह है कि यहाँ गर्मी जीवाश्म ईंधन जलाने से नहीं, बल्कि परमाणु के नाभिक के टूटने से पैदा होती है। रिएक्टर के अंदर आमतौर पर यूरेनियम-235 का इस्तेमाल होता है। जब एक भारी और अस्थिर यूरेनियम-235 परमाणु टूटता है, तो भारी मात्रा में गर्मी ऊर्जा निकलती है। रिएक्टर के अंदर पानी ठंडा करने वाले तरल की तरह घूमता है और गर्मी को अपने अंदर ले लेता है। यह अत्यधिक गर्म शीतलक एक और पानी के स्रोत को उबालने के लिए इस्तेमाल होता है, जिससे उच्च दबाव वाली भाप बनती है। यह भाप टरबाइन के ब्लेड पर निर्देशित की जाती है, जिससे टरबाइन तेज़ी से घूमने लगता है। टरबाइन एक जनरेटर (Generator) से जुड़ा होता है, जो इस घूर्णन की यांत्रिक ऊर्जा को विद्युत ऊर्जा में बदल देता है। इस पूरी श्रृंखला प्रतिक्रिया को नियंत्रित करने और विस्फोट को रोकने के लिए कैडमियम (Cadmium) या बोरॉन (Boron) से बनी नियंत्रण छड़ों का इस्तेमाल किया जाता है, जो अतिरिक्त न्यूट्रॉन को सोख लेती हैं।

भारत में परमाणु ऊर्जा की शुरुआत और तारापुर संयंत्र का क्या महत्व है? 
भारत ने 4 अगस्त 1956 को परमाणु युग में प्रवेश किया था, जब भारत का पहला परमाणु रिएक्टर अप्सरा (APSARA) चालू हुआ था। इस रिएक्टर को भारत ने डिज़ाइन और बनाया था, जबकि परमाणु ईंधन यूनाइटेड किंगडम (United Kingdom) द्वारा आपूर्ति किया गया था। भारत में परमाणु ऊर्जा का उपयोग कर बिजली उत्पादन अक्टूबर 1969 में शुरू हुआ, जब तारापुर में दो रिएक्टरों को सेवा में रखा गया था। तारापुर परमाणु ऊर्जा स्टेशन का निर्माण अमेरिका की जनरल इलेक्ट्रिक द्वारा किया गया था। तारापुर आज भी देश में सबसे कम लागत वाली गैर-जलविद्युत शक्ति की आपूर्ति करता है। भारत का दूसरा परमाणु ऊर्जा स्टेशन राजस्थान के कोटा के पास बना था, जिसकी पहली इकाई अगस्त 1972 में चालू हुई थी और इसे कनाडा के सहयोग से बनाया गया था। इसके बाद भारत ने चेन्नई के पास कलपक्कम (Kalpakkam) में अपना तीसरा परमाणु ऊर्जा स्टेशन बनाया, जिसे पूरी तरह से भारत द्वारा ही डिज़ाइन और निर्मित किया गया था। 

यूरेनियम क्या है और इसे रिएक्टरों के लिए ईंधन के रूप में क्यों चुना जाता है?
यूरेनियम एक प्राकृतिक रूप से पाया जाने वाला रेडियोधर्मी तत्व है, जिसका परमाणु क्रमांक 92 है और यह एक्टिनाइड्स (Actinides) नामक तत्वों के एक विशेष समूह से संबंधित है। यह पृथ्वी की पपड़ी में मौजूद सामान्य तत्वों में से एक है और सोने से लगभग 500 गुना अधिक पाया जाता है। पृथ्वी पर पाए जाने वाले प्राकृतिक यूरेनियम में मुख्य रूप से तीन आइसोटोप (isotopes) होते हैं, जिनमें से यूरेनियम-238 की मात्रा 99 प्रतिशत से अधिक होती है। लेकिन रिएक्टरों में विखंडन के लिए यूरेनियम-235 की आवश्यकता होती है, जो प्राकृतिक यूरेनियम में केवल 0.72 प्रतिशत ही होता है। इसलिए इसे ईंधन के रूप में उपयोग करने के लिए संवर्धन नामक प्रक्रिया के माध्यम से यूरेनियम-235 के अनुपात को 4 से 5 प्रतिशत तक बढ़ाया जाता है। खनन के बाद यूरेनियम को एसिड (acid) के साथ मिलाकर एक पीला पाउडर निकाला जाता है जिसे येलोकेक (Yellowcake) कहते हैं। इसे गैस में बदलकर सेंट्रीफ्यूज (centrifuge) में घुमाया जाता है और अंत में इसे छर्रों में ढालकर रिएक्टर कोर में ईंधन के रूप में डाल दिया जाता है। 

परमाणु ऊर्जा के मुख्य फ़ायदे और इससे जुड़े बड़े ख़तरे क्या हैं?
परमाणु ऊर्जा का सबसे बड़ा फ़ायदा यह है कि यह साफ़ ऊर्जा का एक बहुत बड़ा स्रोत है। अमेरिका जैसे देशों में यह हर साल 471 मिलियन मीट्रिक टन से अधिक कार्बन उत्सर्जन से बचाता है, जो 100 मिलियन कारों को सड़क से हटाने के बराबर है। यह उद्योग लाखों लोगों को रोज़गार भी देता है। लेकिन इन फ़ायदों के साथ कई बड़ी चुनौतियाँ भी हैं। दुनिया भर में हुए तीन बड़े परमाणु हादसों और परमाणु हथियारों के साथ इसके झूठे जुड़ाव के कारण आम जनता अक्सर इसे ख़तरनाक मानती है। इसके अलावा रिएक्टरों में इस्तेमाल के बाद बचने वाला ईंधन अत्यधिक रेडियोधर्मी होता है और इसे सुरक्षित रूप से हज़ारों सालों तक संभाल कर रखना एक बड़ी समस्या है। परमाणु ऊर्जा संयंत्र के निर्माण में भारी पूंजी की आवश्यकता होती है और नियमन व लाइसेंस मिलने में होने वाली देरी के कारण इसकी लागत अक्सर बहुत बढ़ जाती है। 

भारत के ऊर्जा भविष्य में परमाणु तकनीक का क्या स्थान है?
भारत ने साल 2047 तक 100 गीगावाट परमाणु ऊर्जा क्षमता हासिल करने का एक बहुत ही महात्वाकांक्षी लक्ष्य रखा है। केंद्रीय बजट 2025-26 में भारत सरकार ने परमाणु ऊर्जा के लिए एक बड़े क़दम के रूप में 20,000 करोड़ रुपये का आवंटन किया है ताकि साल 2033 तक कम से कम पाँच स्वदेशी रूप से डिज़ाइन किए गए स्मॉल मॉड्यूलर रिएक्टर्स (Small Modular Reactors) विकसित किए जा सकें। सरकार भारत स्मॉल रिएक्टर्स को भी बढ़ावा दे रही है जो 220 मेगावाट क्षमता वाले होंगे और स्टील (steel) तथा एल्युमीनियम (aluminum) जैसे बड़े उद्योगों को डीकार्बोनाइज़ (Decarbonize) करने में मदद करेंगे। इसके लिए परमाणु ऊर्जा अधिनियम में संशोधन किए जाएंगे ताकि निजी क्षेत्र भी इसमें निवेश कर सके। हाल ही में भारत की सबसे पुरानी यूरेनियम खदान, जादुगोड़ा खदान में एक नई जमा राशि की खोज हुई है जिससे इस खदान का जीवन पचास वर्षों से अधिक बढ़ जाएगा। इन प्रयासों के ज़रिए भारत साफ़ ऊर्जा और भविष्य की बढ़ती बिजली माँगों को पूरा करने के लिए मज़बूती से क़दम बढ़ा रहा है। 

संदर्भ 
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https://tinyurl.com/2b74mr57 

ब्रिटिश बैंड कुला शेकर (Kula Shaker) उन चुनिंदा संगीत समूहों में से है, जिन्होंने भारतीय संस्कृति और संगीत से गहरा प्रेरणा ली। उनके गीत “इंडियन रिकॉर्ड प्लेयर” (Indian Record Player) में 1960 के दशक के बॉलीवुड का रंगीन और जीवंत असर साफ दिखाई देता है। यह गीत और उसका वीडियो एक पुराने समय की संगीत दुनिया को नए अंदाज़ में प्रस्तुत करता है, जहाँ भारतीय फिल्मी संगीत की झलक पश्चिमी शैली के साथ मिलती है।

इस रचना में कुला शेकर ने भारतीय संगीत के कई दिग्गजों को याद किया है, जिनमें संगीतकार आर डी बर्मन (R.D. Burman) और नौशाद (Naushad) के साथ साथ पार्श्व गायिकाएँ आशा भोसले (Asha Bhosle) और लता मंगेशकर (Lata Mangeshkar) शामिल हैं। खास तौर पर आशा भोसले का नाम इस गीत में एक ऐसे कलाकार के रूप में उभरता है, जिनकी आवाज़ ने न केवल भारतीय सिनेमा बल्कि वैश्विक संगीत को भी प्रभावित किया।

गीत का वीडियो भी एक तरह से बॉलीवुड को श्रद्धांजलि है, जिसमें एक साधारण रेस्तरां (restaurant) को 1960 के बॉम्बे की रंगीन दुनिया में बदल दिया गया है। यह दिखाता है कि भारतीय संगीत और सिनेमा की शैली कितनी दूर तक पहुँच चुकी है।

इस तरह, कुला शेकर का यह काम केवल एक गीत नहीं, बल्कि भारतीय संगीत, खासकर आशा भोसले जैसी महान आवाज़ों के प्रति सम्मान और आकर्षण का प्रतीक है, जिसने संस्कृतियों के बीच एक खूबसूरत सेतु बनाया है।

संदर्भ:
https://tinyurl.com/m5n5jrtv 
https://tinyurl.com/5yjd5t9s
https://tinyurl.com/yhsrk3hj

शाहजहांपुर के इतिहास प्रेमियों के लिए यह जानना बेहद दिलचस्प होगा कि कैसे एक मुग़ल बादशाह, जिसने अपना पूरा साम्राज्य खो दिया था और अपनी गर्भवती पत्नी के साथ मकरान के कठोर रेगिस्तानों की ख़ाक छानने को मजबूर हुआ था, उसी ने पंद्रह साल के निर्वासन के बाद एक ऐसी शानदार वापसी की जिसने भारत के इतिहास को हमेशा के लिए बदल दिया। मुग़ल साम्राज्य के दूसरे शासक हुमायूँ की कहानी केवल हार और वनवास की कहानी नहीं है, बल्कि यह दो विशाल सभ्यताओं—भारत और फ़ारस—के बीच एक ऐसे सांस्कृतिक और राजनीतिक मिलन की दास्तान है जिसने मुग़ल चित्रकला, वास्तुकला और दरबार के तौर-तरीक़ों की पूरी बुनियाद ही बदल कर रख दी। यह एक ऐसे कमज़ोर माने जाने वाले बादशाह की कहानी है, जिसकी हार ने असल में मुग़ल सल्तनत के सुनहरे युग के दरवाज़े खोले।

हुमायूँ को अपना साम्राज्य क्यों खोना पड़ा और उसे भारत से क्यों भागना पड़ा?
मुग़ल साम्राज्य के संस्थापक बाबर के बेटे हुमायूँ (Humayun) का जन्म 6 मार्च 1508 को काबुल में हुआ था। 26 दिसंबर 1530 को जब हुमायूँ महज़ बाईस साल की उम्र में तख़्त पर बैठा, तो उसे विरासत में एक ऐसा साम्राज्य मिला जिसकी प्रशासनिक नींव बेहद कमज़ोर थी। गद्दी पर बैठते ही उसे कई आंतरिक और बाहरी चुनौतियों का सामना करना पड़ा। उसके सौतेले भाई कामरान मिर्ज़ा (Kamran Mirza) को काबुल और कंधार की सत्ता मिली हुई थी, जिसने परिवार के भीतर ही सत्ता का एक बड़ा संघर्ष पैदा कर दिया। कामरान की महत्वाकांक्षाओं ने मुग़ल ताक़त को भीतर से खोखला कर दिया। इसके अलावा, हुमायूँ को गुजरात के बहादुर शाह और एक बेहद चतुर अफ़ग़ान सरदार शेर शाह सूरी से बड़े ख़तरे का सामना करना पड़ा।

शुरुआती दौर में 1535 में गुजरात पर कब्ज़ा करने जैसी कुछ सफलताओं के बावजूद, हुमायूँ अपनी सत्ता को मज़बूत करने में पूरी तरह नाकाम रहा। 1539 में चौसा के युद्ध में शेर शाह सूरी ने हुमायूँ को करारी शिकस्त दी। इसके ठीक अगले साल, 1540 में कन्नौज के युद्ध में शेर शाह ने एक बार फिर हुमायूँ को निर्णायक रूप से हराया, जिसके बाद उसे भारत छोड़कर भागना पड़ा। इस हार ने हुमायूँ के पहले शासनकाल का अंत कर दिया और शेर शाह सूरी ने उन सभी इलाक़ों पर अपना सूर साम्राज्य स्थापित कर लिया जो कभी हुमायूँ के कब्ज़े में थे। अपने साम्राज्य को खोने के बाद हुमायूँ कई सालों तक सिंध और मारवाड़ में भटकता रहा।  

फ़ारस के शाह तहमास्प ने हुमायूँ को किस शर्त पर पनाह और सैन्य समर्थन दिया?
अपना राजपाट खोने के बाद हुमायूँ का जीवन दर-ब-दर भटकने वाले एक भगोड़े जैसा हो गया था। सिंध (Sindh) और बलूचिस्तान (Balochistan) में सत्ता वापस पाने की उसकी सारी कोशिशें नाकाम हो चुकी थीं और अपने भाई कामरान मिर्ज़ा के साथ पारिवारिक विवादों के कारण उसे पश्चिम की ओर भागने पर मजबूर होना पड़ा। अपनी गर्भवती पत्नी हमीदा बानो बेगम (Hamida Bano Begum) और कुछ वफ़ादार साथियों के साथ हुमायूँ ने मकरान और केरमान के कठोर रेगिस्तानों को पार किया। इसी निर्वासन के दौरान 1542 में सिंध के उमरकोट में उसके बेटे अकबर का जन्म हुआ।

कई मुश्किलों का सामना करने के बाद 1543 में हुमायूँ हेरात और फिर क़ज़्वीन पहुँचा, जहाँ फ़ारस के सफ़वी शासक शाह तहमास्प प्रथम (Shah Tahmasp I) ने उसका स्वागत किया। शाह तहमास्प ने मुग़लों और सफ़वियों के बीच साझा तुर्क-मंगोल विरासत को पहचानते हुए उसे शाही सम्मान दिया। हालाँकि, सफ़वी शासक शिया मुसलमान थे, जबकि मध्य एशिया के तैमूरियों की तरह मुग़ल सुन्नी थे। शाह तहमास्प ने पनाह और सैन्य मदद देने के बदले में हुमायूँ के सामने यह शर्त रखी कि वह शिया धर्म और उसकी कुछ प्रथाओं को स्वीकार करे। अपनी सत्ता वापस पाने की ख़ातिर हुमायूँ ने बाहरी तौर पर इस शर्त को मान लिया, हालाँकि उसके इस क़दम की बाद में मुग़ल दरबार के कट्टरपंथी गुटों ने कड़ी आलोचना भी की। इस सहमति के बाद शाह ने हुमायूँ को बेशक़ीमती तोहफ़े, शाही सुरक्षा और भारत में मुग़ल तख़्त वापस पाने के लिए सैन्य मदद मुहैया कराई।  

फ़ारस से मिले सैन्य समर्थन ने मुग़ल सत्ता की वापसी में कैसे अहम भूमिका निभाई?
शाह तहमास्प के समर्थन और फ़ारसी सैनिकों की फ़ौज के साथ हुमायूँ ने अपने खोए हुए साम्राज्य को वापस पाने का अभियान शुरू किया। 1545 में उसने पूर्व की ओर कूच किया और सबसे पहले कंधार पर कब्ज़ा किया, जो उस समय उसके भाई कामरान मिर्ज़ा के नियंत्रण में था। रणनीतिक रूप से कंधार भारत और फ़ारस के बीच एक महत्वपूर्ण प्रवेश द्वार था। कंधार पर हुमायूँ के कब्ज़े से फ़ारस और मुग़लों के बीच थोड़ा कूटनीतिक तनाव भी पैदा हुआ क्योंकि सफ़वी भी ऐतिहासिक रूप से इस पर अपना दावा करते थे, लेकिन शाह तहमास्प ने हुमायूँ की कमज़ोर स्थिति को देखते हुए इस मुद्दे पर कोई ज़ोर नहीं दिया।

कंधार के बाद हुमायूँ ने काबुल की ओर क़दम बढ़ाया और एक लंबे संघर्ष के बाद कामरान को हराकर काबुल पर भी अपना कब्ज़ा जमा लिया। यहीं से उसने अपनी सेना को संगठित किया और 1555 में, शेर शाह सूरी की मौत और सूर साम्राज्य के बिखरने का फ़ायदा उठाते हुए, अफ़ग़ान शासक सिकंदर सूरी को सरहिंद के युद्ध में शिकस्त दी। पंद्रह साल के लंबे निर्वासन के बाद उसने लाहौर, आगरा और दिल्ली पर फिर से अपना अधिकार कर लिया। हालाँकि, उसकी यह जीत बहुत कम समय के लिए रही। जनवरी पंद्रह सौ छप्पन में दिल्ली के पुराना क़िला स्थित अपनी लाइब्रेरी की सीढ़ियों से गिरकर हुमायूँ की दुखद मौत हो गई, जिसके बाद साम्राज्य की बागडोर उसके युवा बेटे अकबर के हाथों में आ गई। 

हुमायूँ के निर्वासन ने भारत और फ़ारस के सांस्कृतिक रिश्तों को कैसे मज़बूत किया?
फ़ारस में बिताए गए समय ने केवल हुमायूँ की राजनीतिक क़िस्मत ही नहीं बदली, बल्कि मुग़ल साम्राज्य की सांस्कृतिक दिशा भी पूरी तरह से मोड़ दी। उस समय सफ़वी साम्राज्य इस्लामी सभ्यता के सबसे परिष्कृत केंद्रों में से एक था, जो अपनी शानदार वास्तुकला, चित्रकला, सुलेख और दरबारी तौर-तरीक़ों के लिए दुनिया भर में मशहूर था। हुमायूँ फ़ारसी विद्वानों, कलाकारों और प्रशासकों से गहराई से प्रभावित हुआ। उसने शाही भव्यता और दरबारी शिष्टाचार के सफ़वी आदर्शों को बहुत क़रीब से देखा और अपनाया।

जब हुमायूँ भारत लौटा, तो अपने साथ कई फ़ारसी कलाकारों और वास्तुकारों को भी लेकर आया। इस निर्वासन ने भारत और फ़ारस के बीच गहरे कूटनीतिक और सांस्कृतिक आदान-प्रदान की नींव रखी। इसी फ़ारसी कला और भारतीय शिल्प कौशल के अनोखे संगम ने उस मुग़ल वास्तुकला को जन्म दिया जो आज भी दुनिया भर में सराही जाती है। इसका सबसे बड़ा उदाहरण दिल्ली में मौजूद ख़ुद हुमायूँ का मक़बरा (Humayun's tomb) है, जिसे फ़ारसी वास्तुकार मीरक मिर्ज़ा ग़ियास ने डिज़ाइन किया था और जो बाद में ताजमहल जैसी महान इमारतों के लिए एक प्रेरणा बना।  

हुमायूँ की भारत वापसी के बाद फ़ारसी चित्रकारों ने मुग़ल कला को कैसे बदल दिया?
जब हुमायूँ 1555 में अपनी सत्ता वापस लेकर भारत लौटा, तो वह अकेला नहीं था। वह अपने साथ दो बेहद प्रतिभावान फ़ारसी चित्रकारों—अब्दुस समद और मीर सैयद अली—को भी लेकर आया था। अब्दुस समद सोलहवीं सदी के फ़ारसी लघु चित्रकला के एक महान कलाकार थे, जो बाद में मुग़ल लघु चित्रकला परंपरा के संस्थापक उस्ताद बने। हुमायूँ की अब्दुस समद से पहली मुलाक़ात 1545 में तबरीज़ शहर में हुई थी। हुमायूँ उनकी कला से इतना प्रभावित था कि उसने 1546 में शाह तहमास्प से गुज़ारिश की कि वह अब्दुस समद और मीर सैयद अली को अपनी सेवा से मुक्त कर दे ताकि हुमायूँ उन्हें अपने साथ रख सके।

लगभग 1549 में ये दोनों कलाकार काबुल में हुमायूँ की अस्थायी राजधानी पहुँचे। वहाँ हुमायूँ ने अब्दुस समद को अपने बेटे अकबर और शायद ख़ुद को भी चित्रकारी सिखाने का ज़िम्मा सौंपा। इन कलाकारों ने मुग़ल कारख़ानों में पूरी तरह से शाही फ़ारसी शैली की शुरुआत की, जहाँ पहले बुख़ारा सहित विभिन्न केंद्रों में प्रशिक्षित कलाकारों के छोटे समूह काम करते थे। हुमायूँ की मौत से महज़ सात महीने पहले ये दोनों कलाकार उसके साथ भारत आ गए थे। हुमायूँ की मौत के बाद अकबर ने उन्हें अपने दरबार में बनाए रखा और कुछ ही सालों में अपने शाही कारख़ाने का बड़े पैमाने पर विस्तार किया।  

अब्दुस समद और मीर सैयद अली ने मुग़ल चित्रकला को कौन सी नई पहचान दी?
अकबर के शासनकाल में अब्दुस समद ने 1572 से शाही कारख़ाने का नेतृत्व किया और उन्हीं के मार्गदर्शन में मुग़ल चित्रकला शैली अपनी परिपक्वता तक पहुँची। अब्दुस समद ने कई कलाकारों को प्रशिक्षित किया, जिनमें से ज़्यादातर हिंदू थे, जैसे कि दसवंत और बसावन, जो आगे चलकर बहुत मशहूर मुग़ल चित्रकार बने। फ़ारसी और भारतीय शैलियों को मिलाकर एक नई मुग़ल कला का निर्माण करने में अहम भूमिका निभाने के बावजूद, अब्दुस समद की अपनी शैली काफ़ी रूढ़िवादी थी। उनकी कला में बारीक विवरणों पर बहुत ज़ोर दिया जाता था।

1590 के दशक तक उनकी इस बारीक़ी वाली शैली को दरबार में काफ़ी पसंद किया गया, लेकिन उनकी मौत के बाद मुग़ल चित्रकला सरल रचनाओं और इंसानी भावनाओं को दर्शाने की ओर मुड़ गई। अब्दुस समद के दो चित्रकार बेटे भी थे, जिनके नाम मुहम्मद शरीफ़ और बिज़ाद थे। मुहम्मद शरीफ़ अगले मुग़ल बादशाह जहाँगीर के बहुत अच्छे दोस्त थे और अपने पिता की तरह उन्हें भी महत्वपूर्ण प्रशासनिक पद दिए गए थे। मुग़ल चित्रकला का सबसे पुराना ज्ञात उदाहरण "प्रिंसेस ऑफ़ द हाउस ऑफ़ तैमूर" (1550-1555) अब्दुस समद का ही बनाया हुआ माना जाता है, जिसे संभवतः हुमायूँ के लिए तैयार किया गया था। इसके अलावा 'हमज़ानामा' (Hamzanama) के सातवें खंड के कई शानदार चित्र भी उन्हीं की देखरेख में बनाए गए थे।  

संदर्भ
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आज के लेख में हम महात्मा गांधीजी के साप्ताहिक प्रकाशन – ‘इंडियन ओपिनियन’ तथा ‘यंग इंडिया’ के बारे में पढ़ेंगे। हम समझेंगे कि, विचारों को साझा करने और जनमत को आकार देने के लिए इसका उपयोग कैसे किया जाता था। फिर हम गांधीजी द्वारा पहचाने गए सात सामाजिक गुनाहों एवं उनके द्वारा उजागर किए गए मूल्यों को देखेंगे। फिर, हम गांधीजी के पोते श्री अरुण गांधी द्वारा, इसमें जोड़े गए आठवें सामाजिक गुनाह की जांच करेंगे। अंत में, हम यह पता लगाएंगे कि, तेज़ तकनीकी विकास, सूचना भार और स्वार्थी लाभ के लिए ज्ञान के दुरुपयोग जैसी आधुनिक चुनौतियां, दुनिया में कैसे अशांति पैदा कर रही हैं।
महात्मा गांधीजी द्वारा अपने दक्षिण अफ्रीकी कार्यकाल में शुरू की गई साप्ताहिक पत्रिका - इंडियन ओपिनियन (Indian Opinion) ने, उन्हें सत्य की खोज में लगे एक पत्रकार के रूप में उजागर किया। जब यह पत्रिका उनके नियंत्रण में थी, तब उसकी रचना उनके स्वयं के जीवन के परिवर्तनो का संकेत देती थी। सप्ताह-दर-सप्ताह गांधीजी ने इसके लेखन व संपादन पर मेहनत की, और उसमें सत्याग्रह के सिद्धांतों और अभ्यास की व्याख्या की। वास्तव में यह पत्रिका उनके लिए आत्म-संयम का साधन, जबकि, जनता के लिए उनके विचारों के संपर्क में रहने का माध्यम बन गई। वस्तुतः इंडियन ओपिनियन की भाषा ने, गांधीजी के आलोचकों को अपनी कलम पर अंकुश लगाने के लिए भी बाध्य कर दिया। इंडियन ओपिनियन के बिना शायद ही सत्याग्रह संभव होता। इस लेखन के दौरान, समुदाय पर बनी गांधीजी की पकड़ ने उनके आगे के अभियान को व्यावहारिक, सम्मानजनक और अनूठा बना दिया।

अफ्रीका से लौटने के बाद, गांधी जी ने भारत में अपनी संपादकीय परंपरा को जारी रखा, और ‘नवजीवन’, ‘यंग इंडिया (Young India)’ और ‘हरिजन’ तक इसे विस्तारित किया। इन पत्रिकाओं ने न केवल हमारे देश की स्वतंत्रता के लिए विभिन्न आंदोलनों को बढ़ावा दिया, बल्कि उन्हें समृद्ध और मजबूत भी किया। इन पत्रिकाओं के माध्यम से महात्मा गांधीजी ने न केवल पत्रकारिता के दायरे और शक्ति, बल्कि इसके खतरों का भी पता लगाया। 
महात्मा गांधीजी के दर्शन के अनुसार, सात चीजें हमें नष्ट कर सकती हैं। इन सभी का संबंध सामाजिक और राजनीतिक परिस्थितियों से है। ये सामाजिक गुनाह निम्नलिखित हैं –

1.काम के बिना धन
यह बिना कुछ काम करके, कुछ पाने या फल की अपेक्षा करने को संदर्भित करता है। उदाहरण के तौर पर, चीज़ों में हेरफेर करके, अपने काम में कामचोरी करना या उसे न्यूनतम करना। वर्तमान में, कुछ ऐसे पेशे हैं, जो बिना काम किए धन कमाने; करों का भुगतान किए बिना अधिक पैसा कमाने; वित्तीय बोझ का उचित हिस्सा उठाए बिना मुफ्त सरकारी कार्यक्रमों से लाभ उठाने; और देश की नागरिकता एवं सदस्यता के सभी लाभों का आनंद लेने के आसपास बने हैं। 
2.विवेक के बिना आनंद
लालची, स्वार्थी और कामुक लोग अक्सर केवल अपने लाभ और सुख पर ध्यान देते हैं। कई लोग विवेक और जिम्मेदारी की भावना के बिना ही इन सुखों की चाह रखते हैं, जिससे वे अपने प्रियजनों की उपेक्षा करने लगते हैं। ऐसे समय में उदारता अपनाना, निस्वार्थ भाव से जीना, संवेदनशील और विचारशील बनना हमारी प्रमुख चुनौतियाँ बन जाती हैं।
3.चरित्र के बिना ज्ञान
कम या अधूरा ज्ञान जितना खतरनाक है, उससे भी अधिक खतरनाक एक अच्छे चरित्र के अभाव में बहुत अधिक ज्ञान होना है। हमारे आंतरिक चरित्र विकास के बिना, बौद्धिक विकास अर्थपूर्ण नहीं होता है। फिर भी, शैक्षणिक जगत में हम युवाओं के चरित्र विकास पर ध्यान नहीं हैं।
4.नैतिकता के बिना व्यवसाय 
हमारे व्यवसाय प्रणालियों की सफलता के लिए, नैतिक आधार बहुत महत्वपूर्ण है। हम एक-दूसरे के साथ कैसा व्यवहार करते हैं, तथा परोपकार, सेवा, व योगदान की क्या भावना रखते हैं, यह काफ़ी मायने रखता है। यदि हम नैतिक आधार की उपेक्षा करते हैं, और आर्थिक प्रणालियों को नैतिक आधार के बिना संचालित करते हैं, तो हम अनैतिक समाज और व्यवसाय का निर्माण करेंगे। आर्थिक और राजनीतिक व्यवस्थाएँ अंततः नैतिक आधार पर आधारित होती हैं।
5.मानवता के बिना विज्ञान
यदि विज्ञान पूरी तकनीक और प्रौद्योगिकी बन जाए, तो यह मानवता के विरुद्ध बदल जाता है। यदि कोई प्रौद्योगिकी, जिन मानवीय उद्देश्यों को पूरा करने का प्रयास करती है, उनके बारे में हमें कम समझ है, तो हम अपने ही तकनीकी लोकतंत्र के शिकार बनते हैं। 
6.त्याग रहित धर्म
अपना समय देने, आर्थिक समर्पण,  या अपने स्वाभिमान को त्याग कर के सेवा में, हम धर्म के सामाजिक पहलू और धार्मिक प्रथाओं की पवित्रता की ओर बढ़ते हैं। परंतु आज अपनी क्षमता से अधिक प्रयास करने; या उन सामाजिक समस्याओं को हल करने की बहुत कम कोशिश की जाती है। 

7.सिद्धांत विहीन राजनीति
यदि कोई सिद्धांत नहीं है, तो कोई सच्चा मार्गदर्शक भी नहीं बन सकता है। व्यक्तित्व नैतिकता पर संपूर्ण ध्यान, केवल नाम के लिएं एक ऐसी छवि का निर्माण करता है, जो सामाजिक और आर्थिक बाज़ार में दिखावे के लिएं अच्छा लगता है

गांधीजी द्वारा बताई गई इन सात चीज़ों पर मंथन करते हुए, उनके पोते – श्री अरुण गांधी जी एक अन्य सामाजिक गुनाह बताते है। उनका विश्वास है कि कोई लोकतंत्र तभी जीवित रह सकता है, जब हमारे पास अधिकार और जिम्मेदारियां हों। उनके मुताबिक, लोकतंत्र में हम हमेशा अपने अधिकारों के लिए लड़ते रहते हैं, लेकिन कभी भी अपनी जिम्मेदारियों के लिए नहीं लड़ते। इस कारण, ‘जिम्मेदारियों के बिना अधिकारों की अपेक्षा करने’ को उन्होंने आठवां गुनाह बताया है। 
चरित्र के बिना ज्ञान, बौद्धिक क्षमता और नैतिक पूर्णता के बीच मौजूद अंतर का वर्णन करता है। गांधीजी ने तर्क दिया कि, ‘अधिक बुद्धिमत्ता या उन्नत शिक्षा, जब ईमानदारी, सहानुभूति और सत्यनिष्ठा से रहित हो जाती है, तो वह व्यक्ति को "चतुर शैतान" बना देती है।’ इस दृष्टि से ज्ञान एक तटस्थ उपकरण है; और इसका मूल्य इसे पूरी तरह से इस्तेमाल करने वाले व्यक्ति के चरित्र से निर्धारित होता है।
निरंतर बढ़ते ज्ञान के कारण उत्पन्न हो रही वर्तमान ‘समस्याएं’ कई आधुनिक कारकों से उत्पन्न होती हैं। इनमें निम्नलिखित शामिल हैं -

1. आर्टिफिशियल इंटेलिजेंस (Artificial Intelligence) और जीनोमिक्स (Genomics) जैसे क्षेत्रों में हो रही प्रगति, नैतिक सुरक्षा उपाय बनाने की तुलना में तेजी से आगे बढ़ रही है। यह व्यक्तियों या संगठनों द्वारा उन्हें जिम्मेदारी से संभालने के ज्ञान के बिना, शक्तिशाली उपकरणों का उपयोग करने की अनुमति देती है। इससे स्वायत्त हथियार या आनुवंशिक शोषण जैसे जोखिम पैदा होते हैं।
2. हम वर्तमान में काफ़ी अधिक डेटा संसाधित कर रहे हैं। हमारा मस्तिष्क, अक्सर इस प्रवाह को संसाधित करने के लिए संघर्ष करता है, जिससे चिंता बढ़ जाती है। इससे उच्च गुणवत्ता वाले तथ्यों एवं फर्जी खबरों के बीच अंतर करने की क्षमता भी कम हो जाती है।

3. आधुनिक ज्ञान का उपयोग अक्सर कानूनी दायित्वों में कमियां ढूंढने; वित्तीय बाजारों में हेरफेर करने; या अपने लाभ के लिए व्यक्तिगत डेटा का शोषण करने के लिए किया जाता है। इस प्रकार, उचित चरित्र के बिना आई विशेषज्ञता, सामाजिक कल्याण की कीमत पर व्यक्तिगत लाभ के लिए हथियार बन जाती है।

संदर्भ 
1.    https://tinyurl.com/mtcs3852 
2.    https://tinyurl.com/5n6vc683 
3.    https://tinyurl.com/4n9txyfs 
4.    https://tinyurl.com/5n6vc683 

शाहजहांपुर वासियों, आइए आज हम दुनिया की सबसे पुरानी मुद्रित पुस्तक - ‘डायमंड सूत्र’ को समझने का प्रयास करते हैं। यह तांग राजवंश काल के दौरान चीन में मुद्रित की गई थी । यह एक महत्वपूर्ण महायान बौद्ध धर्म पाठ माना जाता है; इस पुस्तक की लिपि चीनी है, जबकि भाषा संस्कृत है। लेख में, हम मुद्रण तकनीकों एवं उनके विकास के बारे में भी जानकारी प्राप्त करेंगे। आइए पढ़ते हैं।
दुनिया की सबसे पुरानी मुद्रित पुस्तक, ‘द डायमंड सूत्र (The Diamond Sutra)’, 868 ईस्वी की है। यह सूत्र ऐतिहासिक बुद्ध द्वारा बोला गया एक उपदेश है। इस प्रकार, डायमंड सूत्र भारतीय बौद्ध धर्म का एक केंद्रीय पाठ है। मुद्रण तकनीक के विकास से लगभग चार शताब्दी पहले, लगभग 400 ईस्वी में पहली बार संस्कृत से चीनी भाषा में इसका अनुवाद किया गया था। 

डायमंड सूत्र का संस्कृत नाम ‘वज्रच्छेदिका प्रज्ञापारमिता सूत्र’ है। यह प्रज्ञापारमिता ('ज्ञान की पूर्णता') सूत्र की शैली में एक महायान बौद्ध सूत्र है। व्यापक भौगोलिक क्षेत्रों में विभिन्न भाषाओं में अनुवादित डायमंड सूत्र, पूर्वी एशिया में सबसे प्रभावशाली महायान सूत्रों में से एक है। यह हृदय सूत्र के साथ-साथ चान या ज़ेन (Chan or Zen) परंपरा में विशेष रूप से प्रमुख है। तांग राजवंश डायमंड सूत्र की एक प्रति, 1900 में दाओवादी भिक्षु (Daoist monk) वांग युआनलू (Wang Yuanlu) द्वारा डुनहुआंग पांडुलिपियों (Dunhuang manuscripts) के बीच पाई गई थी, और 1907 में ऑरेल स्टीन (Aurel Stein) को बेच दी गई थी।

कई विशेष बौद्ध ग्रंथों की तरह, इस सूत्र में भी बुद्ध और एक शिष्य के बीच संवाद शामिल है। इस सूत्र में, वह शिष्य सुभूति नामक एक बूढ़ा व्यक्ति है। सूत्र के मध्य भाग में, बुद्ध अपने उपदेश का शीर्षक, 'बुद्धि की पूर्णता का हीरा सूत्र' देते हैं। डायमंड अर्थात हीरा अविनाशीता और भ्रम पर शक्ति का प्रतीक है। यह शीर्षक एवं पाठ बताता है कि यह क्षणभंगुर संसार, 'भोर में एक तारा', ‘एक धारा में एक बुलबुला’, ‘एक ग्रीष्म बादल में बिजली की चमक’, ‘एक टिमटिमाता दीपक’, ‘एक प्रेत’ और ‘एक सपने’ की तरह है। ये उपमाएँ मूल शिक्षा देती हैं कि, यह भौतिक संसार और इसकी पीड़ा भ्रामक है। बौद्ध धर्म का उद्देश्य स्वयं को कर्म ऋण से मुक्त करके और ज्ञान प्राप्त करके, इस दुनिया में बार-बार पुनर्जन्म के चक्र से बचना है। प्रत्येक पुनर्जन्म पर, दीक्षार्थी अच्छे कर्मों और शब्दों के माध्यम से योग्यता प्राप्त करके, जीवित प्राणियों के पदानुक्रम के माध्यम से बुद्धत्व के शिखर तक बढ़ सकता है, जो पिछले बुरे कर्मों और शब्दों का प्रायश्चित होता है।इस पाठ में, बुद्ध बताते हैं कि, किसी भी दान की तुलना में इस सूत्र की चार पंक्तियों को समझने और उन्हें दूसरों को समझाने से अधिक योग्यता प्राप्त होती है। ऐसी योग्यता प्राप्त करने और प्रसारित करने का एक तरीका - भिक्षुओं, भिक्षुणियों और धर्मपरायण लोगों द्वारा प्रचलित इस प्रकार के सूत्रों का जाप करना था। इसी तरह, शास्त्री दूसरों को पढ़ने के लिए सूत्रों की नकल करके योग्यता प्राप्त कर सकते थे, और कलाकार एवं उनके संरक्षक दूसरों को देखने के लिए बुद्ध की छवियां बनाकर योग्यता प्राप्त कर सकते थे। 

मुद्रण ने इस प्रक्रिया को यंत्रीकृत कर दिया, जिससे प्रार्थना चक्र की तरह, दुनिया में भेजी जा सकने वाली योग्यता की मात्रा कई गुना बढ़ गई। इस कारण से, बौद्धों ने आठवीं शताब्दी में इसके आविष्कार के तुरंत बाद मुद्रण तकनीक से अपने विचार स्पष्ट रूप से उन्नत अवस्था में परिष्कृत किए।
दरअसल, तांग और सांग राजवंशों के विश्व स्तर पर सबसे महत्वपूर्ण नवाचारों में से एक, वुडब्लॉक प्रिंटिंग (Woodblock printing) और मूवेबल टाइप प्रिंटिंग (Moveable type) या चल मुद्रण यंत्र के आविष्कार थे। इससे विभिन्न प्रकार के ग्रंथों का व्यापक प्रकाशन संभव हुआ, और ज्ञान और साक्षरता का प्रसार हुआ।

वुडब्लॉक प्रिंटिंग या ब्लॉक प्रिंटिंग, टेक्स्ट, छवियों या पैटर्न को प्रिंट करने की एक तकनीक है, जिसका व्यापक रूप से पूरे पूर्वी एशिया में उपयोग किया जाता है। इसकी उत्पत्ति प्राचीन काल में चीन में वस्त्रों और बाद में कागज पर छपाई की एक विधि के रूप में हुई थी। विद्वानों का मानना है कि, वुडब्लॉक प्रिंटिंग पहली बार 600 के आसपास चीन में दिखाई दी थी। यह संभवतः मिट्टी और रेशम पर छाप बनाने के लिए, कांस्य या पत्थर की मुहरों के बहुत पुराने उपयोग तथा कांस्य और पत्थर की नक्काशी से उत्कीर्णित ग्रंथों की स्याही उबटन लेने की प्रथा से प्रेरित थी। कागज पर ब्लॉक प्रिंटिंग की प्रक्रिया तांग राजवंश के अंत तक परिपूर्ण हो गई थी।
एक बार जब मुद्रण व्यापक हो गया, तो इसने विभिन्न उद्देश्यों के लिए बनाए गए कई अलग-अलग विशिष्ट कागजों के साथ, एक परिष्कृत कागज उद्योग के विकास को भी प्रेरित किया। मुद्रण ब्लॉकों के लिए लकड़ी आमतौर पर खजूर या नाशपाती के पेड़ों से आती है। मुद्रित किया जाने वाला पाठ पहले कागज की एक शीट पर लिखा जाता था। फिर कागज को लकड़ी के टुकड़े से नीचे की ओर चिपका दिया जाता था। फिर चाकू का उपयोग करके, कागज से अक्षरों और चिन्हों को लकड़ी पर सावधानीपूर्वक उकेरा जाता था। फिर लकड़ी के ब्लॉक की सतह पर स्याही लगाकर, उसे कागज की शीट से ढक दिया जाता था। और इस प्रकार, उत्कीर्ण अक्षरों पर कागज को धीरे से रगड़ने से पाठ मुद्रित होता था।
सबसे पहले, वुडब्लॉक प्रिंटिंग का उपयोग मुख्य रूप से कृषि और चिकित्सा पर आधारित पुस्तकों की छपाई के साथ-साथ कैलेंडर, सुलेख और शुभ आकर्षण की छपाई के लिए किया जाता था। 762 में, पहली व्यावसायिक रूप से मुद्रित किताबें, तांग राजधानी चांगान (Chang’an) के बाजारों में बेची गईं थी। 782 में, व्यापारिक लेनदेन और कर भुगतान की रसीदों के रूप में भी मुद्रित कागज बाज़ार में उपलब्ध थे।
हालाँकि वुडब्लॉक प्रिंटिंग ने चीन में सूचना और वाणिज्यिक लेनदेन के प्रसार में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई, लेकिन यह एक समय साध्य तकनीक थी। वुडब्लॉक प्रिंटिंग की इन सीमाओं के कारण, सोंग राजवंश के दौरान चल-प्रकार की प्रिंटिंग का आविष्कार हुआ।

चल-प्रकार प्रिंटिंग का आविष्कार 1041 और 1048 के बीच, बी शेंग (Bi Sheng) द्वारा किया गया था, जो वुडब्लॉक प्रिंटिंग में एक अत्यधिक अनुभवी व्यक्ति थे । बी शेंग ने प्रत्येक भाषाई चरित्र के लिए एक-एक मिट्टी के ब्लॉक बनाए, और फिर उन्हें कठोरता देने के लिएंभट्टी में पकाया। राल, मोम और कागज की राख के मिश्रण की एक परत, खुले लोहे के बक्से के तल पर रखी गई थी, ताकि इन ब्लॉकों को ऊपर की ओर रखा जा सके। मोम के मिश्रण को पिघलाने के लिए बॉक्स के निचले हिस्से को गर्म किया गया था, और साथ ही सभी प्रकार के ब्लॉकों को लकड़ी के बोर्ड से दबाया गया था। इससे यह सुनिश्चित होता था कि, ब्लॉक समतल हैं।

अंत में मिट्टी के ब्लॉकों के शीर्ष पर स्याही लगाई जाती थी, और फिर यह तंत्र लकड़ी के ब्लॉक की तरह मुद्रण के लिए तैयार हो जाएगा। बाद में मिट्टी के ब्लॉकों को अलग किया जा सकता था और उनका पुन: उपयोग किया जा सकता है। चल-प्रकार की मुद्रण प्रक्रिया ने मुद्रण के समय को कई दिनों से घटाकर घंटों तक कम कर दिया। फिर भी, लिखित चीनी के लिए आवश्यक हजारों विचारधाराओं के कारण, चल प्रकार उतना कुशल नहीं था। वास्तव में, वुडब्लॉक प्रिंटिंग चीन में कई शताब्दियों तक लोकप्रिय रही। फिर भी, पूरे पूर्वी एशिया, मध्य पूर्व और अंततः पश्चिमी यूरोप तक तांग और सोंग मुद्रण तकनीक के प्रसार ने विश्व इतिहास के विकास पर महत्वपूर्ण प्रभाव डाला।
कपड़े पर छपाई की एक विधि के रूप में, चीन के सबसे पुराने जीवित उदाहरण 220 ईस्वी से पहले के हैं। वुडब्लॉक प्रिंटिंग सातवीं शताब्दी ईस्वी तक तांग चीन में अस्तित्व में थी, और उन्नीसवीं शताब्दी तक किताबों और अन्य ग्रंथों, साथ ही छवियों को मुद्रित करने की सबसे आम पूर्वी एशियाई पद्धति बनी रही।

संदर्भ 
1. https://tinyurl.com/4fakj4sw 
2. https://tinyurl.com/yc432tw8 
3. https://tinyurl.com/ythbshe6 
4. https://tinyurl.com/3rze49rc 

उत्तर प्रदेश के अयोध्या में प्रसिद्ध राम मंदिर के अलावा, हमारे शाहजहाँपुर में भी भगवान राम को समर्पित एक भव्य मंदिर है। इस मंदिर के कारण एक स्थानीय कॉलोनी का नाम राम नगर रखा गया। इस मंदिर की अनूठी विशेषता एक पत्थर है, कि यहां मंदिर के गर्भगृह में करीब 250 फुट नीचे पत्थर पर भगवान श्रीराम का नाम लिखा हुआ है। ग्रेनाइट पत्थर पर मंदिर निर्माण की तारीख से लेकर सहयोगियों तक का उल्लेख किया गया है। हालाँकि, भगवान राम के मंदिर केवल भारत ही नहीं बल्कि पूरे एशियाई महाद्वीप में देखे जा सकते हैं। 
इंडोनेशिया, मलेशिया और कंबोडिया जैसे देशों का तो रामायण के साथ भी ऐतिहासिक संबंध रहा है। आज, के इस लेख में हम भगवान राम के देश सीमाओं से परे फैले प्रभाव के बारे में जानने की कोशिश करेंगे।

सदियों पहले, एक कुलीन राजकुमार, उनकी आज्ञाकारी पत्नी और उनके वफादार अनुज (भाई) ने धार्मिकता के सिद्धांतों और अपने पिता के फैसले का सम्मान करने के लिए राजपाठ का त्याग कर दिया और तीनों घने जंगलों में भटकने लगे। उस कालखंड में गंभीर मानसिक हालातों से निपटने के साथ-साथ उन्हें भयंकर राक्षसों, कठोर इलाकों, भूख, प्यास और थकान सहित कई चुनौतियों का भी सामना करना पड़ा। उनकी इस यात्रा में उन्हें बुद्धिमान साधुओं, विशाल पक्षियों, और वानरों की एक जनजाति का भी साथ मिला। अभी तक आप समझ ही गए होंगे कि यह प्रसंग सीधे-सीधे रामायण में वर्णित माता सीता, प्रभु श्री राम और उनके अनुज लक्षमण की अयोध्या से लंका तक की यात्रा की गाथा को दोहरा रहा है। आप उचित सोच रहे हैं! इस पूरे महाकाव्य का शुरुआती बिंदु हमारे उत्तर प्रदेश में स्थित पवित्र अयोध्या नगरी को माना जाता है। 

अयोध्या प्रभु श्री राम का जन्मस्थान है, और यहां पर आज भी कई ऐसे मंदिर और धार्मिक स्थल हैं, जो रामायण से जुड़े हुए हैं। अयोध्या के प्रमुख आकर्षणों में कनक भवन मंदिर, हनुमान गढ़ी मंदिर और सरयू नदी के घाट शामिल हैं। 

प्रभु श्री राम की लंका यात्रा कई पड़ावों से होकर गुजरी जिनमें से कुछ प्रमुख पड़ावों का संक्षिप्त सारांश निम्नवत दिया गया है: 
1. प्रयाग, उत्तर प्रदेश: प्रयागराज में प्रभु श्री राम को 14 साल के वनवास की कठनाइयों को सहने के लिए ऋषि भारद्वाज से आशीर्वाद और ज्ञान प्राप्त हुआ था। लंका से लौटने पर, प्रभु श्री राम ने अयोध्या जाने से पहले ऋषि के आश्रम का पुन: दौरा किया। 
2. चित्रकूट, मध्य प्रदेश: माना जाता है कि श्री राम, सीता और लक्ष्मण अपने वनवास के दौरान 11 वर्षों से अधिक समय तक यही पर रुके थे। यहां उनकी भेंट ऋषि अत्रि और उनकी पत्नी अनुसूया देवी से हुई। 3. पंचवटी, नासिक: रामायण काल में इस स्थान पर घना जंगल हुआ करता था! राक्षसी सूर्पणखा ने लक्ष्मण का रूप यहीं पर धारण किया था! इसके बाद घटी घटनाओं को लंका में महायुद्ध होने का प्रमुख कारण बताया जाता है।
4. लेपाक्षी, आंध्र प्रदेश: ऐसा माना जाता है कि लेपाक्षी वही जगह है, जहां गिद्धराज जटायु, माता सीता को रावण से बचाने के अपने साहसी किंतु असफल प्रयास के बाद जमीन पर गिरे थे। 
5. किष्किंधा, कर्नाटक: आज इस स्थान को हम्पी के नाम से जाना जाता है, और यहीं पर राम की मुलाकात वानर राज सुग्रीव से हुई थी, जिन्होंने बाद में रावण के विरुद्ध लड़ाई में उनकी सहायता की थी। 6. रामेश्वरम, तमिलनाडु: भगवान श्री राम की सेना ने इसी स्थान से श्रीलंका के लिए पौराणिक पुल का निर्माण किया था। माता सीता को बचाने के लक्ष्य पर निकलने से पहले भगवान राम ने यहां एक शिवलिंग स्थापित किया और उसकी पूजा की। 
7. अशोक वाटिका, श्रीलंका: श्रीलंका में मौजूद यह वही स्थान है, जहां रावण ने माता सीता को बंदी बनाकर रखा था! यहां पर आज के समय में पवित्र सीता अम्मन मंदिर निर्मित किया गया है। मंदिर के पास हनुमान के विशाल पैरों के निशान भी देखे जा सकते हैं। 
8. तलाईमन्नार, श्रीलंका: यह वही युद्धक्षेत्र है, जहां भगवान् राम ने रावण को हराया और माता सीता को बचाया था संस्कृत महाकाव्य, रामायण न केवल भारत में पढ़ी जाती है, बल्कि इसने विश्व स्तर पर भी विभिन्न संस्कृतियों को भी प्रभावित किया है। 
 

नीचे कुछ प्रमुख कारक दिए गए हैं, जिनके कारण रामायण ने पूरी दुनियां में अपना गहरा प्रभाव छोड़ा है:
व्यापार और सांस्कृतिक आदान-प्रदान: दूसरी शताब्दी ईसवी की शुरुआत में, दक्षिण पूर्व एशिया के साथ समुद्री व्यापार और सांस्कृतिक संपर्क ने रामायण के प्रसार में अहम् भूमिका निभाई। यह महाकाव्य थाईलैंड, कंबोडिया और जावा जैसे देशों में पहुंची, जहां इसे स्थानीय लोककथाओं और कला में रूपांतरित किया गया। 
धार्मिक संबंध: हिंदू धर्म और बौद्ध धर्म के प्रचार ने भी रामायण के प्रसार में महत्वपूर्ण योगदान दिया। बौद्ध मिशनरियों ने रामायण के तत्वों को चीन और जापान जैसे दूर-दराज के देशों में भी पेश किया, जबकि दक्षिण पूर्व एशिया में हिंदू समुदायों ने महाकाव्य की सक्रिय रूप से संरक्षण और पुनर्व्याख्या की। गिरमिटिया आंदोलन: 19वीं सदी में, भारतीय गिरमिटिया मज़दूर , जिन्हें "गिरमिटिया" कहा जाता था, रामायण को मॉरीशस, फिजी, त्रिनिदाद और टोबैगो, गुयाना और सूरीनाम जैसी जगहों पर ले गए। यहां, पर इस महाकाव्य ने एक सांस्कृतिक धरोहर के रूप में कार्य किया। वैश्विक भारतीय समुदाय: समय के साथ, दुनिया भर में फैले हुए भारतीय समुदाय, रामायण सहित अपनी सांस्कृतिक परंपराओं को अपने साथ वहां भी ले गए हैं। इससे उत्तरी अमेरिका से लेकर यूरोप और अफ्रीका तक के क्षेत्रों में महाकाव्य की स्थानीय प्रस्तुतियों और व्याख्याओं का उदय हुआ है। 
अनुवाद और अनुकूलन: अंग्रेजी, फ्रेंच और डच सहित विभिन्न भाषाओं में रामायण के अनुवाद ने इसे वैश्विक दर्शकों के लिए सुलभ बना दिया है। इसके अलावा, प्रसिद्ध लेखकों द्वारा किए गए साहित्यिक रूपांतरण ने इसकी पहुंच का विस्तार किया है। 
फिल्म और टेलीविजन: 20वीं सदी में रामायण से प्रेरित फिल्मों और टीवी शो (TV Show) में भारी वृद्धि देखी गई। उदाहरण के लिए, 1987 की भारतीय टीवी श्रृंखला "रामायण" ने 80 मिलियन से अधिक दर्शकों को आकर्षित किया। कुल मिलाकर रामायण की वैश्विक लोकप्रियता के पीछे ऐतिहासिक अंतः क्रियाओं, प्रवासन, सार्वभौमिक विषयों, अनुकूलन क्षमता, धार्मिक प्रभाव, कलात्मक अभिव्यक्ति और आधुनिक वैश्वीकरण जैसे कई कारक ज़िम्मेदार हैं। 

विदेशों में प्रभु श्री राम के प्रभाव का अंदाज़ा आप इस बात से भी लगा सकते हैं कि भगवान राम के जन्म की स्मृति में मनाए जाने वाले त्योहार राम नवमी को भारत के साथ-साथ उन अधिकांश देशों में भी मनाया जाता है, जहां बड़ी संख्या में हिंदू समुदाय के लोग रहते हैं। 
इन देशों में शामिल है: 
1. नेपाल: हिंदू राष्ट्र नेपाल में राम नवमी के दिन सार्वजनिक अवकाश रहता है। यहाँ के लोग इस उत्सव को उपवास और मंदिर में भगवान के दर्शन करके मनाते हैं। यह त्यौहार खासतौर पर नेपाल के जनकपुर क्षेत्र में भी विशेष महत्व रखता है, जिसे भगवान राम और सीता के विवाह का स्थल माना जाता है। 
2. मॉरीशस: पर्याप्त संख्या में हिंदू आबादी के होने के कारण, मॉरीशस में भी रामनवमी को धूमधाम से मनाया जाता है। इस खास अवसर पर वहां भी, प्रार्थना की जाती है और उपवास रखे जाते है। 
3. इंडोनेशिया: इंडोनेशिया में बाली के हिंदू समुदाय द्वारा राम नवमी को दस दिवसीय त्योहार "गलुंगन" के रूप में मनाया जाता है। इस अवधि के दौरान, घरों को बांस के खंभों से सजाया जाता है, और देवताओं के जुलूस निकाले जाते हैं तथा उन्हें प्रसाद चढ़ाया जाता है। 
4. त्रिनिदाद और टोबैगो (Trinidad and Tobago): त्रिनिदाद और टोबैगो में इंडो-ट्रिनिडाडियन समुदाय (Indo-Trinidadian community), प्रार्थना सभाओं और सांस्कृतिक कार्यक्रमों की मेज़बानी करते हुए राम नवमी का पर्व मनाता है। कुल मिलाकर भले ही राम नवमी भारत का प्राथमिक उत्सव है, लेकिन इसे दुनिया भर के हिंदू बहुल समुदायों वाले देशों में भी बड़ी ही धूमधाम के साथ मनाया जाता है। 

संदर्भ 
https://tinyurl.com/bdh4su5x 
https://tinyurl.com/4cp2rves 

हम जब भी मंदिरों में दर्शन या पूजा के लिए गये हैं तो हमें वहां सामान्य रूप से देखी जाने वाली मुख्य प्रतिमा के साथ विभिन्न मातृ देवियों की प्रतिमाएं भी देखने को मिलती हैं। दरसल मातृकाएँ आदि पराशक्ति हैं। मातृकाओं का विभिन्न देवों की शक्तियों से उद्भव हुआ है, जैसे ब्रह्मा से ब्रह्माणी, विष्णु से वैष्णवी, शिव से महेश्वरी, इंद्र से इंद्राणी, स्कंद से कौमारी, वराह से वाराही और देवी से चामुंडा का उद्भव माना जाता है। कुछ विशेषज्ञों के अनुसार, मातृका पूजन की परंपरा को वैदिक काल और सिंधु घाटी सभ्यता से ही माना जाता था। वैसे ऋग्वेद में सात माताओं का ज़िक्र भी मिलता है जिनकी देखरेख में सोम की तैयारी होती है। साथ ही पांचवीं शताब्दी तक, इन सभी देवियों को तांत्रिक देवियों के रूप में रूढ़िवादी हिंदू धर्म में शामिल किया गया था। कुछ विद्वानों का मानना है कि मातृकाएं अनार्य परंपरा की ग्राम्य देवियां हैं, तो वहीं दूसरी तरफ एक धारणा यह भी है कि यक्ष परंपरा से प्रेरित होकर मातृकाओं का उद्भव हुआ होगा।

इन मातृकाओं की संख्या को लेकर भी अलग-अलग मत हैं, एक मत के अनुसार इनकी संख्या सात है जिनके आधार पर इन्हें सप्तमातृका कहा जाता है। वहीं कुछ स्थानों पर यह अष्टमातृका के रूप में पूजित हैं, विशेषकर नेपाल में। हिन्दू धर्मग्रंथों जैसे महाभारत, पुराणों (जैसे वराह पुराण, अग्नि पुराण, मत्स्य पुराण, विष्णुधर्मोत्तर पुराण) और देवी महात्म्य और आगमों में भी मातृकाओं की प्रतीकात्मक विशेषताओं का वर्णन किया गया है।

मातृकाओं को विभिन्न देशों में पूजा जाता है, जैसे:
1) भारत में : भारत में, सप्तमातृकाओं के तीर्थस्थल "जंगल" में स्थित हैं, जो आमतौर पर झीलों या नदियों के पास मौजूद होते हैं और यहाँ सात देवियों की मूर्तियाँ सिंदूर से लिप्त पत्थरों से बनी होती हैं। महिलाओं द्वारा पिथौरी अमावस्या के दिन सप्तमातृका की पूजा 64 योगिनियों (जिन्हें चावल के आटे की छवियों या सुपारी नट से बनाया जाता है) के साथ की जाती है। देवी की पूजा फल और फूल और मंत्रों के साथ की जाती है।
2) नेपाल में : मान्यताओं के अनुसार मातृका हिंदू धर्म और बौद्ध धर्म दोनों में शहर की रक्षक और व्यक्तिगत रक्षक के रूप में कार्य करती हैं। काठमांडू और उसके आस-पास बनी अष्टमातृका के मंदिरों को शक्तिशाली पूजा स्थल माना जाता है। इन मंदिरों में, मातृका की पूजा उनके अनुयायियों (गण) के साथ पत्थर की मूर्तियों या प्राकृतिक पत्थरों के रूप में की जाती है। जबकि कस्बों और गांवों में मौजूद मंदिरों में, उन्हें पीतल की छवियों में दर्शाया जाता है।

मातृकाओं के अनुष्ठान और पूजा की विधि निम्न है:
नाट्य शास्त्र में मंच की स्थापना से पहले और नृत्य प्रदर्शन से पहले मातृकाओं की पूजा करने की सलाह दी गयी है। वहीं देवी पुराण के अध्याय 90 में इंद्र द्वारा घोषणा की गई कि सभी देवताओं में मातृकाएँ सर्वश्रेष्ठ हैं और उनकी पूजा शहरों, गाँवों, कस्बों और घरों में की जानी चाहिए। मत्स्य पुराण और देवी पुराण में कहा गया है कि मातृकाओं को उत्तर की दिशा में मुख करके और मंदिर-परिसर के उत्तरी भाग में रखा जाना चाहिए। सप्तमातृका को व्यक्तिगत और आध्यात्मिक नवीकरण के लिए पूजा जाता है जहाँ मुक्ति अंतिम लक्ष्य होती है। इसके साथ-साथ इन्हें शक्तियों और नियंत्रण और सांसारिक इच्छाओं के लिए पूजा जाता है।

संदर्भ:
https://tinyurl.com/mr2h85u5     
https://tinyurl.com/288rd66f  

तेजन बाई (जन्म 24 अप्रैल 1956) छत्तीसगढ़ की सुप्रसिद्ध पंडवानी गायिका हैं, जिन्हें महाभारत की कथाओं को लोक-शैली में प्रस्तुत करने के लिए विश्वभर में जाना जाता है। उनका जन्म दुर्ग ज़िले (वर्तमान बालोद क्षेत्र) के एक पारधी परिवार में हुआ था। बहुत कम आयु में ही उन्होंने अपने नाना से पंडवानी की शिक्षा ली और पारंपरिक सामाजिक सीमाओं के बावजूद मंच पर प्रस्तुति देना शुरू किया। उस समय पंडवानी की “कापालिक” शैली में महिलाओं का प्रदर्शन करना असामान्य माना जाता था, किंतु तेजन बाई ने अपनी प्रभावशाली आवाज़, दमदार अभिव्यक्ति और नाटकीय प्रस्तुति से इस परंपरा में स्त्री उपस्थिति को सशक्त रूप से स्थापित किया। उन्हें पद्मश्री (1988), पद्म भूषण (2003) और पद्म विभूषण (2019) सहित संगीत नाटक अकादमी पुरस्कार जैसे प्रतिष्ठित सम्मानों से सम्मानित किया जा चुका है।

उल्लेखित वीडियो में उनकी वही ऊर्जावान और ओजपूर्ण प्रस्तुति दिखाई देती है, जिसमें गायन, अभिनय और कथा-वाचन का अद्भुत समन्वय है। एक हाथ में तंबूरा लेकर वे केवल महाभारत का वर्णन नहीं करतीं, बल्कि पात्रों को सजीव कर देती हैं। उनकी आवाज़ में ग्रामीण भारत की मिट्टी, लोक-संस्कृति और सामूहिक स्मृति की शक्ति झलकती है। तेजन बाई ने पंडवानी को गाँव की चौपाल से अंतरराष्ट्रीय मंच तक पहुँचाया और यह सिद्ध किया कि लोक कला में नारी शक्ति उतनी ही प्रखर और प्रभावशाली हो सकती है। वे आज भी भारत की मौखिक परंपरा और सांस्कृतिक विरासत की जीवंत प्रतीक मानी जाती हैं।

संदर्भ:

https://tinyurl.com/22ebx9kt 
https://tinyurl.com/mpwnxve3 

रंगों और मस्ती से भरे होली के त्यौहार का इंतजार तो प्रत्येक भारतीय बड़े ही उत्साह के साथ करता ही है, फिर चाहे कोई भारत में हो या विश्व के किसी भी कोने में। दरसल भारत में मनाए जाने वाला होली का त्यौहार विदेशों में रह रहे भारतीयों द्वारा भी पूरे दिल से आनंद लेते हुए मनाया जाता है। जैसा कि हम जानते ही हैं औपनिवेशिक काल में कई भारतीयों को श्रमिक बंदी बना कर भारत से ले जाया गया था, तो कई भारतीय वर्तमान समय में स्वयं ही भारत से बाहर रह रहे हैं। ये भारतीय प्रवासियों की बड़ी आबादी आज अफ्रीका, उत्तरी अमेरिका, यूरोप, लैटिन अमेरिका और एशिया के कुछ हिस्सों जैसे फिजी में भी मौजूद हैं और इनके द्वारा भी बड़े हर्षोलास से होली का त्यौहार मनाया जाता है। तो आइए कुछ ऐसे देशों पर नजर डालते हैं, जहां लोग बड़े उत्साह के साथ होली मनाते हैं:-

1) संयुक्त राज्य अमेरिका :
संयुक्त राज्य अमेरिका में प्रवासी भारतीयों की एक बड़ी आबादी मौजूद है, जिसके चलते अमेरिका में होली को भव्य अंदाज से मनाया जाता है। विभिन्न भारतीय समाज और धार्मिक संगठन होली मनाने के लिए कार्यक्रम का आयोजन करते हैं। वहीं न्यूयॉर्क (Newyork) शहर में, लोग जुलूस निकाल कर होली के आयोजन को चिह्नित करते हैं और इन जुलूसों में लोगों को रंगों के साथ खेलते देखा जा सकता है तथा इस्कॉन मंदिर (Iskcon temple) में प्रत्येक वर्ष इस उत्सव के दौरान भव्य समारोह आयोजित किया जाता है।

2) रूस (Russia):
मास्को (Moscow) में रह रहे भारतीय समुदाय के लिए, होली सामाजिकरण के एक अवसर के समान है। यहाँ एक साथ मिलकर आमतौर पर संगीत और नृत्य कार्यक्रमों और सांस्कृतिक कार्यशालाओं का आयोजन किया जाता है। साथ ही, रूस में पिछले कुछ वर्षों में होली से प्रेरित एक कार्यक्रम, कलरफेस्ट (Colourfest) ने काफी लोकप्रियता हासिल की है। यह उत्सव पहली बार मास्को में मई 2013 में आयोजित किया गया था और अब इसे कई रूसी शहरों में आयोजित किया जाता है।

3) यूनाइटेड किंगडम (United Kingdom):
ब्रिटेन (Britain) में अधिक भारतीय प्रवासी होने से होली का उत्सव काफी उत्साह के साथ मनाया जाता है। लंदन (London) में, द राजस्थानी फाउंडेशन (The Rajasthani Foundation) जैसे विभिन्न संगठन विभिन्न कार्यक्रमों और होली पार्टियों (parties) का आयोजन करते हैं। वहीं मैनचेस्टर (Manchester) में, स्थानीय भारतीय संघ के होली कार्यक्रम में पारंपरिक संगीत, भारतीय स्ट्रीट फूड स्टॉल (Indian street food stall) और मनोरंजन शामिल हैं।
4) ऑस्ट्रेलिया (Australia):
भारतीय समुदाय और उनके ऑस्ट्रेलियाई दोस्त हर साल होली को भव्य अंदाज में मनाते हैं। सिडनी (Sydney) में भारतीय विद्या भवन द्वारा आयोजित होली महोत्सव में भारतीय कलाकारों द्वारा प्रदर्शन, भोजन और शिल्प स्टाल (Sculpture Stall) शामिल हैं।
5) स्पेन (Spain):
स्पेन के एक छोटे से शहर सबाडेल (Sabadell) में पिछले कुछ वर्षों से ही होली का त्यौहार मनाया जा रहा है। हालाँकि इस शहर में एक महत्वपूर्ण भारतीय आबादी नहीं है, लेकिन बार्सिलोना (Barcelona) जैसे आस-पास के अन्य शहरों के भारतीय यहाँ होली मनाने आते हैं। बॉलीवुड के संगीत, नृत्य और रंग के साथ उत्सव मनाया जाता है।
6) दक्षिण अफ्रीका (South Africa):
दक्षिण अफ्रीका में बसे भारतीयों के लिए होली एक प्रसिद्ध त्यौहार है। यहाँ मौजूद भारतीय समुदाय सभी रस्मों (होलिका दहन और रंगों) के साथ होली मनाते हैं।
7) त्रिनिदाद और टोबैगो (Trinidad and Tobago):
त्रिनिदाद और टोबैगो के द्वीप राज्यों में होली बहुत धूम-धाम से मनाई जाती है। 1845 में, बिहार के हिंदू यहां गन्ने के खेतों में ठेका मजदूर के रूप में आए और तब से यह त्यौहार (जिसे यहां फगवा के नाम से जाना जाता है) मनाया जाता आ रहा है। होली को यहाँ लोग एक दूसरे पर रंग छिड़क कर और मिठाइयों का आदान-प्रदान करके मनाते हैं और साथ ही होली के दौरान यहां ‘चौताल’ नामक एक लोक गीत गाया जाता है।
8) नेपाल (Nepal):
नेपाल में, होली को राष्ट्रीय त्यौहार के रूप में मनाया जाता है और यह उत्सव दो दिनों तक जारी रहता है। साथ ही होलिका दहन के दौरान धार्मिक क्रिया और अनुष्ठान किए जाते हैं।
9) गुयाना (Guyana):
गुयाना में होली को फगवा के रूप में जाना जाता है। गुयाना में इस पर्व को भारतीय प्रवासियों (जो लगभग 180 साल पहले देश में आए थे) द्वारा पेश किया गया था। यहां उत्सव बसंत पंचमी के दिन से शुरू होते हैं और तब एक अरंडी का पेड़ लगाया जाता है। 
10) सूरीनाम (Suriname) :
सूरीनाम में हिंदू प्रवासी होली का जश्न गुयाना के लोगों के समान मनाते हैं।
11) मॉरीशस (Mauritius):
मॉरीशस में, सभी धर्मों के लोगों द्वारा होली मनाई जाती है। लोग सूखे और गीले रंगों से खेलकर इस त्यौहार का आनंद लेते हैं। यहाँ के लोगों द्वारा इस्तेमाल की जाने वाली पिचकारियाँ मॉरिशस के बांस के डंठल से बनी होती हैं।
12) फ़िजी (Fiji):
इंडो-फिजियंस होली को रंगों, त्योहारों और नृत्यों के त्योहार के रूप में मनाते हैं। होली के मौसम में फिजी में गाए जाने वाले लोकगीतों को फाग गानन कहा जाता है। 
13) पाकिस्तान (Pakistan) :
पाकिस्तान में हिंदू आबादी द्वारा होली मनाई जाती है। वहीं 1947 से 2016 तक होली पाकिस्तान में सार्वजनिक अवकाश नहीं था।

संदर्भ :-
https://tinyurl.com/485x4uw4
https://tinyurl.com/msz4setz