उत्तर प्रदेश के अयोध्या में प्रसिद्ध राम मंदिर के अलावा, हमारे शाहजहाँपुर में भी भगवान राम को समर्पित एक भव्य मंदिर है। इस मंदिर के कारण एक स्थानीय कॉलोनी का नाम राम नगर रखा गया। इस मंदिर की अनूठी विशेषता एक पत्थर है, कि यहां मंदिर के गर्भगृह में करीब 250 फुट नीचे पत्थर पर भगवान श्रीराम का नाम लिखा हुआ है। ग्रेनाइट पत्थर पर मंदिर निर्माण की तारीख से लेकर सहयोगियों तक का उल्लेख किया गया है। हालाँकि, भगवान राम के मंदिर केवल भारत ही नहीं बल्कि पूरे एशियाई महाद्वीप में देखे जा सकते हैं। 
इंडोनेशिया, मलेशिया और कंबोडिया जैसे देशों का तो रामायण के साथ भी ऐतिहासिक संबंध रहा है। आज, के इस लेख में हम भगवान राम के देश सीमाओं से परे फैले प्रभाव के बारे में जानने की कोशिश करेंगे।

सदियों पहले, एक कुलीन राजकुमार, उनकी आज्ञाकारी पत्नी और उनके वफादार अनुज (भाई) ने धार्मिकता के सिद्धांतों और अपने पिता के फैसले का सम्मान करने के लिए राजपाठ का त्याग कर दिया और तीनों घने जंगलों में भटकने लगे। उस कालखंड में गंभीर मानसिक हालातों से निपटने के साथ-साथ उन्हें भयंकर राक्षसों, कठोर इलाकों, भूख, प्यास और थकान सहित कई चुनौतियों का भी सामना करना पड़ा। उनकी इस यात्रा में उन्हें बुद्धिमान साधुओं, विशाल पक्षियों, और वानरों की एक जनजाति का भी साथ मिला। अभी तक आप समझ ही गए होंगे कि यह प्रसंग सीधे-सीधे रामायण में वर्णित माता सीता, प्रभु श्री राम और उनके अनुज लक्षमण की अयोध्या से लंका तक की यात्रा की गाथा को दोहरा रहा है। आप उचित सोच रहे हैं! इस पूरे महाकाव्य का शुरुआती बिंदु हमारे उत्तर प्रदेश में स्थित पवित्र अयोध्या नगरी को माना जाता है। 

अयोध्या प्रभु श्री राम का जन्मस्थान है, और यहां पर आज भी कई ऐसे मंदिर और धार्मिक स्थल हैं, जो रामायण से जुड़े हुए हैं। अयोध्या के प्रमुख आकर्षणों में कनक भवन मंदिर, हनुमान गढ़ी मंदिर और सरयू नदी के घाट शामिल हैं। 

प्रभु श्री राम की लंका यात्रा कई पड़ावों से होकर गुजरी जिनमें से कुछ प्रमुख पड़ावों का संक्षिप्त सारांश निम्नवत दिया गया है: 
1. प्रयाग, उत्तर प्रदेश: प्रयागराज में प्रभु श्री राम को 14 साल के वनवास की कठनाइयों को सहने के लिए ऋषि भारद्वाज से आशीर्वाद और ज्ञान प्राप्त हुआ था। लंका से लौटने पर, प्रभु श्री राम ने अयोध्या जाने से पहले ऋषि के आश्रम का पुन: दौरा किया। 
2. चित्रकूट, मध्य प्रदेश: माना जाता है कि श्री राम, सीता और लक्ष्मण अपने वनवास के दौरान 11 वर्षों से अधिक समय तक यही पर रुके थे। यहां उनकी भेंट ऋषि अत्रि और उनकी पत्नी अनुसूया देवी से हुई। 3. पंचवटी, नासिक: रामायण काल में इस स्थान पर घना जंगल हुआ करता था! राक्षसी सूर्पणखा ने लक्ष्मण का रूप यहीं पर धारण किया था! इसके बाद घटी घटनाओं को लंका में महायुद्ध होने का प्रमुख कारण बताया जाता है।
4. लेपाक्षी, आंध्र प्रदेश: ऐसा माना जाता है कि लेपाक्षी वही जगह है, जहां गिद्धराज जटायु, माता सीता को रावण से बचाने के अपने साहसी किंतु असफल प्रयास के बाद जमीन पर गिरे थे। 
5. किष्किंधा, कर्नाटक: आज इस स्थान को हम्पी के नाम से जाना जाता है, और यहीं पर राम की मुलाकात वानर राज सुग्रीव से हुई थी, जिन्होंने बाद में रावण के विरुद्ध लड़ाई में उनकी सहायता की थी। 6. रामेश्वरम, तमिलनाडु: भगवान श्री राम की सेना ने इसी स्थान से श्रीलंका के लिए पौराणिक पुल का निर्माण किया था। माता सीता को बचाने के लक्ष्य पर निकलने से पहले भगवान राम ने यहां एक शिवलिंग स्थापित किया और उसकी पूजा की। 
7. अशोक वाटिका, श्रीलंका: श्रीलंका में मौजूद यह वही स्थान है, जहां रावण ने माता सीता को बंदी बनाकर रखा था! यहां पर आज के समय में पवित्र सीता अम्मन मंदिर निर्मित किया गया है। मंदिर के पास हनुमान के विशाल पैरों के निशान भी देखे जा सकते हैं। 
8. तलाईमन्नार, श्रीलंका: यह वही युद्धक्षेत्र है, जहां भगवान् राम ने रावण को हराया और माता सीता को बचाया था संस्कृत महाकाव्य, रामायण न केवल भारत में पढ़ी जाती है, बल्कि इसने विश्व स्तर पर भी विभिन्न संस्कृतियों को भी प्रभावित किया है। 
 

नीचे कुछ प्रमुख कारक दिए गए हैं, जिनके कारण रामायण ने पूरी दुनियां में अपना गहरा प्रभाव छोड़ा है:
व्यापार और सांस्कृतिक आदान-प्रदान: दूसरी शताब्दी ईसवी की शुरुआत में, दक्षिण पूर्व एशिया के साथ समुद्री व्यापार और सांस्कृतिक संपर्क ने रामायण के प्रसार में अहम् भूमिका निभाई। यह महाकाव्य थाईलैंड, कंबोडिया और जावा जैसे देशों में पहुंची, जहां इसे स्थानीय लोककथाओं और कला में रूपांतरित किया गया। 
धार्मिक संबंध: हिंदू धर्म और बौद्ध धर्म के प्रचार ने भी रामायण के प्रसार में महत्वपूर्ण योगदान दिया। बौद्ध मिशनरियों ने रामायण के तत्वों को चीन और जापान जैसे दूर-दराज के देशों में भी पेश किया, जबकि दक्षिण पूर्व एशिया में हिंदू समुदायों ने महाकाव्य की सक्रिय रूप से संरक्षण और पुनर्व्याख्या की। गिरमिटिया आंदोलन: 19वीं सदी में, भारतीय गिरमिटिया मज़दूर , जिन्हें "गिरमिटिया" कहा जाता था, रामायण को मॉरीशस, फिजी, त्रिनिदाद और टोबैगो, गुयाना और सूरीनाम जैसी जगहों पर ले गए। यहां, पर इस महाकाव्य ने एक सांस्कृतिक धरोहर के रूप में कार्य किया। वैश्विक भारतीय समुदाय: समय के साथ, दुनिया भर में फैले हुए भारतीय समुदाय, रामायण सहित अपनी सांस्कृतिक परंपराओं को अपने साथ वहां भी ले गए हैं। इससे उत्तरी अमेरिका से लेकर यूरोप और अफ्रीका तक के क्षेत्रों में महाकाव्य की स्थानीय प्रस्तुतियों और व्याख्याओं का उदय हुआ है। 
अनुवाद और अनुकूलन: अंग्रेजी, फ्रेंच और डच सहित विभिन्न भाषाओं में रामायण के अनुवाद ने इसे वैश्विक दर्शकों के लिए सुलभ बना दिया है। इसके अलावा, प्रसिद्ध लेखकों द्वारा किए गए साहित्यिक रूपांतरण ने इसकी पहुंच का विस्तार किया है। 
फिल्म और टेलीविजन: 20वीं सदी में रामायण से प्रेरित फिल्मों और टीवी शो (TV Show) में भारी वृद्धि देखी गई। उदाहरण के लिए, 1987 की भारतीय टीवी श्रृंखला "रामायण" ने 80 मिलियन से अधिक दर्शकों को आकर्षित किया। कुल मिलाकर रामायण की वैश्विक लोकप्रियता के पीछे ऐतिहासिक अंतः क्रियाओं, प्रवासन, सार्वभौमिक विषयों, अनुकूलन क्षमता, धार्मिक प्रभाव, कलात्मक अभिव्यक्ति और आधुनिक वैश्वीकरण जैसे कई कारक ज़िम्मेदार हैं। 

विदेशों में प्रभु श्री राम के प्रभाव का अंदाज़ा आप इस बात से भी लगा सकते हैं कि भगवान राम के जन्म की स्मृति में मनाए जाने वाले त्योहार राम नवमी को भारत के साथ-साथ उन अधिकांश देशों में भी मनाया जाता है, जहां बड़ी संख्या में हिंदू समुदाय के लोग रहते हैं। 
इन देशों में शामिल है: 
1. नेपाल: हिंदू राष्ट्र नेपाल में राम नवमी के दिन सार्वजनिक अवकाश रहता है। यहाँ के लोग इस उत्सव को उपवास और मंदिर में भगवान के दर्शन करके मनाते हैं। यह त्यौहार खासतौर पर नेपाल के जनकपुर क्षेत्र में भी विशेष महत्व रखता है, जिसे भगवान राम और सीता के विवाह का स्थल माना जाता है। 
2. मॉरीशस: पर्याप्त संख्या में हिंदू आबादी के होने के कारण, मॉरीशस में भी रामनवमी को धूमधाम से मनाया जाता है। इस खास अवसर पर वहां भी, प्रार्थना की जाती है और उपवास रखे जाते है। 
3. इंडोनेशिया: इंडोनेशिया में बाली के हिंदू समुदाय द्वारा राम नवमी को दस दिवसीय त्योहार "गलुंगन" के रूप में मनाया जाता है। इस अवधि के दौरान, घरों को बांस के खंभों से सजाया जाता है, और देवताओं के जुलूस निकाले जाते हैं तथा उन्हें प्रसाद चढ़ाया जाता है। 
4. त्रिनिदाद और टोबैगो (Trinidad and Tobago): त्रिनिदाद और टोबैगो में इंडो-ट्रिनिडाडियन समुदाय (Indo-Trinidadian community), प्रार्थना सभाओं और सांस्कृतिक कार्यक्रमों की मेज़बानी करते हुए राम नवमी का पर्व मनाता है। कुल मिलाकर भले ही राम नवमी भारत का प्राथमिक उत्सव है, लेकिन इसे दुनिया भर के हिंदू बहुल समुदायों वाले देशों में भी बड़ी ही धूमधाम के साथ मनाया जाता है। 

संदर्भ 
https://tinyurl.com/bdh4su5x 
https://tinyurl.com/4cp2rves 

हम जब भी मंदिरों में दर्शन या पूजा के लिए गये हैं तो हमें वहां सामान्य रूप से देखी जाने वाली मुख्य प्रतिमा के साथ विभिन्न मातृ देवियों की प्रतिमाएं भी देखने को मिलती हैं। दरसल मातृकाएँ आदि पराशक्ति हैं। मातृकाओं का विभिन्न देवों की शक्तियों से उद्भव हुआ है, जैसे ब्रह्मा से ब्रह्माणी, विष्णु से वैष्णवी, शिव से महेश्वरी, इंद्र से इंद्राणी, स्कंद से कौमारी, वराह से वाराही और देवी से चामुंडा का उद्भव माना जाता है। कुछ विशेषज्ञों के अनुसार, मातृका पूजन की परंपरा को वैदिक काल और सिंधु घाटी सभ्यता से ही माना जाता था। वैसे ऋग्वेद में सात माताओं का ज़िक्र भी मिलता है जिनकी देखरेख में सोम की तैयारी होती है। साथ ही पांचवीं शताब्दी तक, इन सभी देवियों को तांत्रिक देवियों के रूप में रूढ़िवादी हिंदू धर्म में शामिल किया गया था। कुछ विद्वानों का मानना है कि मातृकाएं अनार्य परंपरा की ग्राम्य देवियां हैं, तो वहीं दूसरी तरफ एक धारणा यह भी है कि यक्ष परंपरा से प्रेरित होकर मातृकाओं का उद्भव हुआ होगा।

इन मातृकाओं की संख्या को लेकर भी अलग-अलग मत हैं, एक मत के अनुसार इनकी संख्या सात है जिनके आधार पर इन्हें सप्तमातृका कहा जाता है। वहीं कुछ स्थानों पर यह अष्टमातृका के रूप में पूजित हैं, विशेषकर नेपाल में। हिन्दू धर्मग्रंथों जैसे महाभारत, पुराणों (जैसे वराह पुराण, अग्नि पुराण, मत्स्य पुराण, विष्णुधर्मोत्तर पुराण) और देवी महात्म्य और आगमों में भी मातृकाओं की प्रतीकात्मक विशेषताओं का वर्णन किया गया है।

मातृकाओं को विभिन्न देशों में पूजा जाता है, जैसे:
1) भारत में : भारत में, सप्तमातृकाओं के तीर्थस्थल "जंगल" में स्थित हैं, जो आमतौर पर झीलों या नदियों के पास मौजूद होते हैं और यहाँ सात देवियों की मूर्तियाँ सिंदूर से लिप्त पत्थरों से बनी होती हैं। महिलाओं द्वारा पिथौरी अमावस्या के दिन सप्तमातृका की पूजा 64 योगिनियों (जिन्हें चावल के आटे की छवियों या सुपारी नट से बनाया जाता है) के साथ की जाती है। देवी की पूजा फल और फूल और मंत्रों के साथ की जाती है।
2) नेपाल में : मान्यताओं के अनुसार मातृका हिंदू धर्म और बौद्ध धर्म दोनों में शहर की रक्षक और व्यक्तिगत रक्षक के रूप में कार्य करती हैं। काठमांडू और उसके आस-पास बनी अष्टमातृका के मंदिरों को शक्तिशाली पूजा स्थल माना जाता है। इन मंदिरों में, मातृका की पूजा उनके अनुयायियों (गण) के साथ पत्थर की मूर्तियों या प्राकृतिक पत्थरों के रूप में की जाती है। जबकि कस्बों और गांवों में मौजूद मंदिरों में, उन्हें पीतल की छवियों में दर्शाया जाता है।

मातृकाओं के अनुष्ठान और पूजा की विधि निम्न है:
नाट्य शास्त्र में मंच की स्थापना से पहले और नृत्य प्रदर्शन से पहले मातृकाओं की पूजा करने की सलाह दी गयी है। वहीं देवी पुराण के अध्याय 90 में इंद्र द्वारा घोषणा की गई कि सभी देवताओं में मातृकाएँ सर्वश्रेष्ठ हैं और उनकी पूजा शहरों, गाँवों, कस्बों और घरों में की जानी चाहिए। मत्स्य पुराण और देवी पुराण में कहा गया है कि मातृकाओं को उत्तर की दिशा में मुख करके और मंदिर-परिसर के उत्तरी भाग में रखा जाना चाहिए। सप्तमातृका को व्यक्तिगत और आध्यात्मिक नवीकरण के लिए पूजा जाता है जहाँ मुक्ति अंतिम लक्ष्य होती है। इसके साथ-साथ इन्हें शक्तियों और नियंत्रण और सांसारिक इच्छाओं के लिए पूजा जाता है।

संदर्भ:
https://tinyurl.com/mr2h85u5     
https://tinyurl.com/288rd66f  

तेजन बाई (जन्म 24 अप्रैल 1956) छत्तीसगढ़ की सुप्रसिद्ध पंडवानी गायिका हैं, जिन्हें महाभारत की कथाओं को लोक-शैली में प्रस्तुत करने के लिए विश्वभर में जाना जाता है। उनका जन्म दुर्ग ज़िले (वर्तमान बालोद क्षेत्र) के एक पारधी परिवार में हुआ था। बहुत कम आयु में ही उन्होंने अपने नाना से पंडवानी की शिक्षा ली और पारंपरिक सामाजिक सीमाओं के बावजूद मंच पर प्रस्तुति देना शुरू किया। उस समय पंडवानी की “कापालिक” शैली में महिलाओं का प्रदर्शन करना असामान्य माना जाता था, किंतु तेजन बाई ने अपनी प्रभावशाली आवाज़, दमदार अभिव्यक्ति और नाटकीय प्रस्तुति से इस परंपरा में स्त्री उपस्थिति को सशक्त रूप से स्थापित किया। उन्हें पद्मश्री (1988), पद्म भूषण (2003) और पद्म विभूषण (2019) सहित संगीत नाटक अकादमी पुरस्कार जैसे प्रतिष्ठित सम्मानों से सम्मानित किया जा चुका है।

उल्लेखित वीडियो में उनकी वही ऊर्जावान और ओजपूर्ण प्रस्तुति दिखाई देती है, जिसमें गायन, अभिनय और कथा-वाचन का अद्भुत समन्वय है। एक हाथ में तंबूरा लेकर वे केवल महाभारत का वर्णन नहीं करतीं, बल्कि पात्रों को सजीव कर देती हैं। उनकी आवाज़ में ग्रामीण भारत की मिट्टी, लोक-संस्कृति और सामूहिक स्मृति की शक्ति झलकती है। तेजन बाई ने पंडवानी को गाँव की चौपाल से अंतरराष्ट्रीय मंच तक पहुँचाया और यह सिद्ध किया कि लोक कला में नारी शक्ति उतनी ही प्रखर और प्रभावशाली हो सकती है। वे आज भी भारत की मौखिक परंपरा और सांस्कृतिक विरासत की जीवंत प्रतीक मानी जाती हैं।

संदर्भ:

https://tinyurl.com/22ebx9kt 
https://tinyurl.com/mpwnxve3 

रंगों और मस्ती से भरे होली के त्यौहार का इंतजार तो प्रत्येक भारतीय बड़े ही उत्साह के साथ करता ही है, फिर चाहे कोई भारत में हो या विश्व के किसी भी कोने में। दरसल भारत में मनाए जाने वाला होली का त्यौहार विदेशों में रह रहे भारतीयों द्वारा भी पूरे दिल से आनंद लेते हुए मनाया जाता है। जैसा कि हम जानते ही हैं औपनिवेशिक काल में कई भारतीयों को श्रमिक बंदी बना कर भारत से ले जाया गया था, तो कई भारतीय वर्तमान समय में स्वयं ही भारत से बाहर रह रहे हैं। ये भारतीय प्रवासियों की बड़ी आबादी आज अफ्रीका, उत्तरी अमेरिका, यूरोप, लैटिन अमेरिका और एशिया के कुछ हिस्सों जैसे फिजी में भी मौजूद हैं और इनके द्वारा भी बड़े हर्षोलास से होली का त्यौहार मनाया जाता है। तो आइए कुछ ऐसे देशों पर नजर डालते हैं, जहां लोग बड़े उत्साह के साथ होली मनाते हैं:-

1) संयुक्त राज्य अमेरिका :
संयुक्त राज्य अमेरिका में प्रवासी भारतीयों की एक बड़ी आबादी मौजूद है, जिसके चलते अमेरिका में होली को भव्य अंदाज से मनाया जाता है। विभिन्न भारतीय समाज और धार्मिक संगठन होली मनाने के लिए कार्यक्रम का आयोजन करते हैं। वहीं न्यूयॉर्क (Newyork) शहर में, लोग जुलूस निकाल कर होली के आयोजन को चिह्नित करते हैं और इन जुलूसों में लोगों को रंगों के साथ खेलते देखा जा सकता है तथा इस्कॉन मंदिर (Iskcon temple) में प्रत्येक वर्ष इस उत्सव के दौरान भव्य समारोह आयोजित किया जाता है।

2) रूस (Russia):
मास्को (Moscow) में रह रहे भारतीय समुदाय के लिए, होली सामाजिकरण के एक अवसर के समान है। यहाँ एक साथ मिलकर आमतौर पर संगीत और नृत्य कार्यक्रमों और सांस्कृतिक कार्यशालाओं का आयोजन किया जाता है। साथ ही, रूस में पिछले कुछ वर्षों में होली से प्रेरित एक कार्यक्रम, कलरफेस्ट (Colourfest) ने काफी लोकप्रियता हासिल की है। यह उत्सव पहली बार मास्को में मई 2013 में आयोजित किया गया था और अब इसे कई रूसी शहरों में आयोजित किया जाता है।

3) यूनाइटेड किंगडम (United Kingdom):
ब्रिटेन (Britain) में अधिक भारतीय प्रवासी होने से होली का उत्सव काफी उत्साह के साथ मनाया जाता है। लंदन (London) में, द राजस्थानी फाउंडेशन (The Rajasthani Foundation) जैसे विभिन्न संगठन विभिन्न कार्यक्रमों और होली पार्टियों (parties) का आयोजन करते हैं। वहीं मैनचेस्टर (Manchester) में, स्थानीय भारतीय संघ के होली कार्यक्रम में पारंपरिक संगीत, भारतीय स्ट्रीट फूड स्टॉल (Indian street food stall) और मनोरंजन शामिल हैं।
4) ऑस्ट्रेलिया (Australia):
भारतीय समुदाय और उनके ऑस्ट्रेलियाई दोस्त हर साल होली को भव्य अंदाज में मनाते हैं। सिडनी (Sydney) में भारतीय विद्या भवन द्वारा आयोजित होली महोत्सव में भारतीय कलाकारों द्वारा प्रदर्शन, भोजन और शिल्प स्टाल (Sculpture Stall) शामिल हैं।
5) स्पेन (Spain):
स्पेन के एक छोटे से शहर सबाडेल (Sabadell) में पिछले कुछ वर्षों से ही होली का त्यौहार मनाया जा रहा है। हालाँकि इस शहर में एक महत्वपूर्ण भारतीय आबादी नहीं है, लेकिन बार्सिलोना (Barcelona) जैसे आस-पास के अन्य शहरों के भारतीय यहाँ होली मनाने आते हैं। बॉलीवुड के संगीत, नृत्य और रंग के साथ उत्सव मनाया जाता है।
6) दक्षिण अफ्रीका (South Africa):
दक्षिण अफ्रीका में बसे भारतीयों के लिए होली एक प्रसिद्ध त्यौहार है। यहाँ मौजूद भारतीय समुदाय सभी रस्मों (होलिका दहन और रंगों) के साथ होली मनाते हैं।
7) त्रिनिदाद और टोबैगो (Trinidad and Tobago):
त्रिनिदाद और टोबैगो के द्वीप राज्यों में होली बहुत धूम-धाम से मनाई जाती है। 1845 में, बिहार के हिंदू यहां गन्ने के खेतों में ठेका मजदूर के रूप में आए और तब से यह त्यौहार (जिसे यहां फगवा के नाम से जाना जाता है) मनाया जाता आ रहा है। होली को यहाँ लोग एक दूसरे पर रंग छिड़क कर और मिठाइयों का आदान-प्रदान करके मनाते हैं और साथ ही होली के दौरान यहां ‘चौताल’ नामक एक लोक गीत गाया जाता है।
8) नेपाल (Nepal):
नेपाल में, होली को राष्ट्रीय त्यौहार के रूप में मनाया जाता है और यह उत्सव दो दिनों तक जारी रहता है। साथ ही होलिका दहन के दौरान धार्मिक क्रिया और अनुष्ठान किए जाते हैं।
9) गुयाना (Guyana):
गुयाना में होली को फगवा के रूप में जाना जाता है। गुयाना में इस पर्व को भारतीय प्रवासियों (जो लगभग 180 साल पहले देश में आए थे) द्वारा पेश किया गया था। यहां उत्सव बसंत पंचमी के दिन से शुरू होते हैं और तब एक अरंडी का पेड़ लगाया जाता है। 
10) सूरीनाम (Suriname) :
सूरीनाम में हिंदू प्रवासी होली का जश्न गुयाना के लोगों के समान मनाते हैं।
11) मॉरीशस (Mauritius):
मॉरीशस में, सभी धर्मों के लोगों द्वारा होली मनाई जाती है। लोग सूखे और गीले रंगों से खेलकर इस त्यौहार का आनंद लेते हैं। यहाँ के लोगों द्वारा इस्तेमाल की जाने वाली पिचकारियाँ मॉरिशस के बांस के डंठल से बनी होती हैं।
12) फ़िजी (Fiji):
इंडो-फिजियंस होली को रंगों, त्योहारों और नृत्यों के त्योहार के रूप में मनाते हैं। होली के मौसम में फिजी में गाए जाने वाले लोकगीतों को फाग गानन कहा जाता है। 
13) पाकिस्तान (Pakistan) :
पाकिस्तान में हिंदू आबादी द्वारा होली मनाई जाती है। वहीं 1947 से 2016 तक होली पाकिस्तान में सार्वजनिक अवकाश नहीं था।

संदर्भ :-
https://tinyurl.com/485x4uw4
https://tinyurl.com/msz4setz 

 जब भी हम शाहजहाँपुर का ज़िक्र करते हैं, तो अक्सर हमारे ज़हन में मुग़ल काल की इमारतें या आज़ादी की लड़ाई लड़ने वाले शहीदों की तस्वीरें ही आती हैं। लेकिन क्या आप जानते हैं कि इस ज़िले की मिट्टी के नीचे इतिहास की एक ऐसी परत दबी है, जो हमें किताबों में लिखे इतिहास से हज़ारों साल पीछे ले जाती है?

रामगंगा, गर्रा और देवहा जैसी नदियों की गोद में बसे इस इलाक़े में इंसानी बसावट का सिलसिला बेहद प्राचीन है। पुरातात्विक साक्ष्य और निगोही में मिले अवशेषों ने यह प्रमाणित कर दिया है कि जब दुनिया की बड़ी-बड़ी सभ्यताएँ आकार ले रही थीं, ठीक उसी वक़्त शाहजहाँपुर की नदियों के किनारे आदि-मानव अपनी बस्तियाँ बसा रहे थे।

आदिमानवों ने इसी इलाक़े को क्यों चुना? 
शाहजहाँपुर का भौगोलिक परिवेश ही इसकी प्राचीन सभ्यता की असली पूँजी है। यह ज़िला गंगा के विशाल मैदान का हिस्सा है और हिमालय की तराई के दक्षिण में स्थित है। यहाँ की ज़मीन नदियों द्वारा बहाकर लाई गई उपजाऊ जलोढ़ मिट्टी से बनी है। ऐतिहासिक प्रमाण बताते हैं कि उस दौर के इंसानों ने बसने के लिए इस उपजाऊ क्षेत्र को इसलिए चुना क्योंकि यह उनके लिए सुरक्षित था और यहाँ संसाधनों की कोई कमी नहीं थी।

अगर हम इतिहास में थोड़ा और पीछे जाएँ, तो मध्य पाषाण काल यानी 'मेसोलिथिक' (Mesolithic) युग में यहाँ का नज़ारा बिल्कुल अलग था। उस समय गंगा के मैदानी इलाक़ों में इंसानों के छोटे-छोटे समूह रहते थे। ये लोग स्थायी घरों के बजाय एक घुमंतू जीवन जीते थे। खुदाई में मिले अवशेष बताते हैं कि उस दौर में शिकार और मछली पकड़ना ही उनकी ज़िंदगी का मुख्य सहारा था। उस समय का इंसान पत्थर के अत्यंत सूक्ष्म औज़ारों (Microliths) का इस्तेमाल करता था, जो आकार में भले ही छोटे थे लेकिन उनकी धार बहुत तेज़ होती थी।

रामगंगा नदी का तंत्र यहाँ के पूरे वातावरण को प्राणवायु देता है। रामगंगा के साथ गर्रा और देवहा जैसी सहायक नदियाँ इस मैदानी इलाक़े में टेढ़े-मेढ़े रास्तों से होकर बहती हैं। जानकारों का मानना है कि प्राचीन काल में जब मानसूनी बाढ़ आती थी, तो ये नदियाँ अपने किनारों पर उपजाऊ मिट्टी की परत छोड़ जाती थीं। इन्हीं नदियों के प्राकृतिक और ऊँचे टीलों पर शुरुआती इंसानों ने जीवन की नींव रखी और अपनी बस्तियाँ बसानी शुरू कीं।

जैसे-जैसे वक़्त बीता, शाहजहाँपुर के इंसानों ने शिकार से आगे बढ़कर खेती-बाड़ी और पशुपालन की तरफ़ क़दम बढ़ाए। क़रीब 3,000 ईसा पूर्व के आसपास, यह इलाक़ा 'गेरूवर्णी मृदभांड' (Ochre Coloured Pottery - OCP) संस्कृति का गवाह बना। यह ताम्रपाषाण काल (Copper Age) का वह दौर था जब इंसान ने मिट्टी के बर्तनों को गेरुए रंग से सजाना और ताँबे का इस्तेमाल करना सीख लिया था। ऐतिहासिक शोध इस बात की तस्दीक़ करते हैं कि इस संस्कृति के विकास में शाहजहाँपुर एक बहुत ही अहम कड़ी है।

शाहजहाँपुर के इतिहास में सबसे बड़ा बदलाव निगोही (Nigohi) क्षेत्र की खोज से आया। शोधकर्ताओं ने यहाँ मिले अवशेषों को क़रीब 2400 ईसा पूर्व (आज से 4,400 साल पुराना) का बताया है। निगोही में मिली चीज़ों में ताँबे के औज़ार और OCP शैली के बर्तन शामिल हैं। यह खोज पुष्टि करती है कि शाहजहाँपुर का यह हिस्सा उस समय के बड़े व्यापारिक और सांस्कृतिक नेटवर्क से जुड़ा हुआ था। ताँबे की वस्तुओं की प्राप्ति यह इशारा करती है कि यहाँ के लोग अत्यंत कुशल कारीगर थे।

वैज्ञानिक नज़रिए से देखें, तो यहाँ इतना पुराना इतिहास इसलिए सुरक्षित रहा क्योंकि यहाँ की मिट्टी 'क्वार्टरनरी एलुवियम' (Quarternary Alluvium) श्रेणी की है। नदियों के पुराने रास्तों (Palaeochannels) के पास अक्सर ऐसे ऐतिहासिक ख़ज़ाने मिलते हैं। जानकारों का मानना है कि OCP संस्कृति के लोग जानबूझकर ऐसी जगहों पर बसते थे, जहाँ उन्हें खेती के लिए पानी और बर्तन बनाने के लिए उम्दा मिट्टी आसानी से मिल सके।

क्या वे धातु-शिल्प (Metallurgy) में माहिर थे? 
ताम्रपाषाण काल में शाहजहाँपुर का समाज सिर्फ़ खेती-किसानी तक सीमित नहीं था। यहाँ ताँबे के हथियारों और औज़ारों का मिलना इस बात का सबूत है कि वे लोग धातु-विज्ञान में काफ़ी आगे निकल चुके थे। पुरातत्व विभाग के साक्ष्य बताते हैं कि इन जगहों पर अक्सर ताँबे की कुल्हाड़ियाँ, तलवारें और मानवाकृतियाँ (Anthropomorphic Figures) मिलती हैं, जो उनकी उन्नत तकनीक को दर्शाती हैं।

कुल मिलाकर, शाहजहाँपुर का इतिहास सिर्फ़ राजाओं और नवाबों की कहानियों तक सीमित नहीं है। इसकी जड़ों में वह ताम्रयुगीन सभ्यता बसी है, जिसने गंगा-रामगंगा के इस उपजाऊ इलाक़े को अपनी कर्मभूमि बनाया। निगोही की खोज तो बस एक शुरुआत है, अभी इस मिट्टी के सीने में बहुत कुछ दफ़्न है जिसे जानना बाक़ी है।


संदर्भ 
https://tinyurl.com/2axvf5da
https://tinyurl.com/29mj4lae
https://tinyurl.com/27rvpmb8
https://tinyurl.com/2blp4rud
https://tinyurl.com/2xlll84o
https://tinyurl.com/2cbcuaj5
https://tinyurl.com/2dmncflp

जब हम 'खनिज' शब्द सुनते हैं, तो अक्सर हमारे ज़ेहन में चमकते हुए सोने या गहरे काले कोयले की तस्वीर उभरती है। लेकिन उत्तर प्रदेश के शाहजहाँपुर की असली दौलत पाताल की गहराइयों में नहीं, बल्कि हमारी नदियों की सतह और खेतों की ऊपरी परत पर बिखरी हुई है। गर्रा नदी की रेत, साधारण चिकनी मिट्टी और ईंट बनाने वाली 'ब्रिक-अर्थ' (Brick-earth) ही वे रोज़मर्रा की चीज़ें हैं, जिन्होंने खामोशी से इस पूरे ज़िले की बुनियाद रखी है।

शाहजहाँपुर की भौगोलिक बनावट प्रकृति की एक अद्भुत कलाकारी है। आधिकारिक आँकड़ों के अनुसार, यहाँ के 'लघु खनिजों' (Minor Minerals) का मुख्य स्रोत गर्रा (देवहा) नदी और उसके आसपास के मैदानी इलाके हैं। यहाँ की ज़मीन लाखों सालों से नदियों द्वारा लाई गई परतों (Quaternary Alluvial Deposits) का परिणाम है।

दिलचस्प बात यह है कि यह कुदरती ख़ज़ाना हर साल खुद को दोबारा भर लेता है। मानसून के दौरान जब रामगंगा और गर्रा नदियाँ उफान पर होती हैं, तो वे हिमालय और तराई के क्षेत्रों से अपने साथ भारी मात्रा में उपजाऊ गाद और रेत बहाकर लाती हैं। बाढ़ का पानी उतरने के बाद जो 'जलोढ़' (Alluvium) पीछे छूट जाता है, वही अगले सीज़न के लिए रेत और मिट्टी के भंडार भर देता है। यह कुदरत का एक ऐसा चक्र है जो शाहजहाँपुर को निर्माण सामग्री के मामले में आत्मनिर्भर बनाता है।
 

शाहजहाँपुर के संदर्भ में इंसान और मिट्टी का रिश्ता बहुत पुराना है। भारत के मैदानी इलाकों (Indo-Gangetic Plain) में पत्थर मिलना मुश्किल था, इसलिए यहाँ की सभ्यता ने मिट्टी के दम पर तरक्की की। हमारे पूर्वजों ने गीली मिट्टी की क्षमता को पहचाना और उसे ईंटों, खपरैलों और अनाज रखने वाले कोठारों में बदल दिया। यही वह बदलाव था जिसने घुमंतू जीवन को 'स्थायी बस्तियों' में तब्दील किया। आज शाहजहाँपुर की गलियों में जो पुरानी इमारतें दिखती हैं, वे दरअसल उसी स्थानीय मिट्टी और रेत का पका हुआ रूप हैं, जिसने कच्चे कीचड़ को एक स्थायी सांस्कृतिक पहचान दी है।
विकास के लिए रेत-मिट्टी ज़रूरी है, लेकिन इनका दोहन अनियंत्रित नहीं हो सकता। उत्तर प्रदेश सरकार की नियमावली के तहत, इन खनिजों को एक सख़्त क़ानूनी दायरे में रखा गया है। नियम यह कहते हैं कि भले ही ये 'लघु खनिज' कहलाते हों, लेकिन इन्हें निकालने के लिए उचित परमिट, निरंतर निगरानी और रिकॉर्ड रखना अनिवार्य है।

शाहजहाँपुर में प्रशासन ई-टेंडरिंग के ज़रिए खनन क्षेत्रों का आवंटन करता है। इसका मुख्य उद्देश्य यह सुनिश्चित करना है कि:

• खनन वैज्ञानिक तरीक़े से हो।
• पर्यावरण को कम से कम नुक़सान पहुँचे।
• सरकार को सही मात्रा में रॉयल्टी मिले, जिसका उपयोग जनकल्याण में हो सके।

आज रियल एस्टेट और बुनियादी ढाँचे की बढ़ती माँग ने नदियों की तलहटी पर भारी दबाव डाल दिया है। जब माँग और आपूर्ति का संतुलन बिगड़ता है, तो 'अवैध खनन' का जन्म होता है। बिना सोचे-समझे की गई खुदाई से गर्रा नदी के पारिस्थितिकी तंत्र (Ecosystem) को गंभीर ख़तरा पैदा हो गया है, नदी का रास्ता बदलना और जलस्तर का नीचे जाना इसके सीधे परिणाम हैं।

हालिया रिपोर्ट्स बताती हैं कि शाहजहाँपुर पुलिस ने अवैध खनन के ख़िलाफ़ बड़े पैमाने पर 'क्रैकडाउन' (सख़्त कार्रवाई) किया है। रात के अंधेरे में भारी मशीनों से रेत निकालना न केवल नियमों का उल्लंघन है, बल्कि यह प्रशासन की जवाबदेही पर भी सवालिया निशान लगाता है। ऑडिट रिपोर्ट भी अक्सर इस 'गवर्नेंस गैप' की ओर इशारा करती हैं, जहाँ काग़ज़ों और ज़मीनी हक़ीक़त में अंतर देखने को मिलता है।

शाहजहाँपुर में खनन को अभिशाप नहीं, बल्कि एक वरदान बनाए रखने के लिए हमें एक पारदर्शी प्रबंधन ढाँचे की ज़रूरत है। इसके लिए कुछ ठोस क़दम उठाने होंगे:

1. ज़िला सर्वेक्षण रिपोर्ट (DSR): इसे समय-समय पर अपडेट किया जाए ताकि खनिज भंडारों की सही स्थिति पता चल सके।
2. डिजिटल निगरानी: अवैध खनन रोकने के लिए 'ड्रोन सर्विलांस' और 'जीपीएस ट्रैकिंग' का सहारा लिया जाए।
3. DMF का उपयोग: 'ज़िला खनिज फाउंडेशन' (DMF) के फंड का सीधा निवेश उन इलाकों के विकास और नदी संरक्षण में होना चाहिए जहाँ से खनन किया गया है।
4. ईंट-भट्टों का सहयोग: ईंट-भट्टे ग्रामीण रोज़गार की रीढ़ हैं। उन्हें डराने के बजाय नियमों के प्रति ज़िम्मेदार और जागरूक बनाने की ज़रूरत है।

संक्षेप में कहें तो गर्रा नदी की रेत और शाहजहाँपुर की मिट्टी हमारे विकास की कच्ची सामग्री है। अगर हम इस कुदरती ख़ज़ाने का सम्मान करेंगे और इसे वैज्ञानिक तरीक़े से इस्तेमाल करेंगे, तो यह शहर आने वाली सदियों तक फलता-फूलता रहेगा। लेकिन अगर लालच में आकर हमने नियमों की अनदेखी की, तो कुदरत का यही चक्र हमारे लिए विनाश का कारण भी बन सकता है।

संदर्भ 
https://tinyurl.com/24z3n9rf
https://tinyurl.com/2ab6oxtj
https://tinyurl.com/24lx6hro
https://tinyurl.com/2c69m8km
https://tinyurl.com/256w6ywh
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महाशिवरात्रि की हार्दिक शुभकामनाएँ!
महाशिवरात्रि का पर्व भारत (India), नेपाल (Nepal) और वेस्टइंडीज (West Indies) में मौजूद हिंदू आबादी द्वारा बड़े उत्साह के साथ मनाया जाता है। हिंदू पौराणिक कथाओं में, पांचांग कुछ विशेष महत्व रखते हैं और उनके पीछे की कहानियां अक्सर विभिन्न समुदायों और क्षेत्रों के अनुसार भिन्न-भिन्‍न होती हैं। महाशिवरात्रि हिंदू माह माघ में अमावस्या के दिन मनाई जाती है। इस त्‍योहार की उत्‍पत्ति के विषय में भी अलग-अलग मान्‍यताएं प्रचलित हैं।

महा शिवरात्रि का उल्लेख कई पुराणों, विशेषकर स्कंद पुराण, लिंग पुराण और पद्म पुराण में मिलता है। मध्यकालीन शैव ग्रंथों में शिवरात्री से जुड़े विभिन्न संस्करणों का उल्‍लेख किया गया है, और विभिन्‍न शिव प्रतीक जैसे लिंगम के लिए उपवास, श्रद्धा का उल्लेख किया गया है। विभिन्न किंवदंतियों में महा शिवरात्रि के महत्व का वर्णन किया जाता है। शैव मत परंपरा से संबंधित एक कथा के अनुसार यह वह रात्रि है जब शिव सृष्टि, संरक्षण और विनाश का ताण्‍डव नृत्य करते हैं। इस लौकिक नृत्य में भजनों का जप और शिव शास्त्रों का पाठ शामिल होते हैं, जो हर जगह शिव की उपस्थिति को दर्शाते हैं। एक अन्य कथा के अनुसार, यह वह रात्रि है जब शिव और पार्वती का विवाह हुआ था। एक अलग किंवदंती में कहा गया है कि शिवलिंग जैसे लिंग को भोग प्रसाद चढ़ाने का एक वार्षिक अवसर होता है, जिससे लोग अपने पापों से मुक्ति पाकर पुन: सत्‍यता के मार्ग पर चल सकते हैं। एक और मान्‍यता के अनुसार जब भगवान शिव ने समुद्र मंथन के दौरान समुद्र से निकले विष को पीकर सृष्टि को बचाया था, तभी से शिवरात्रि मनाई जाती है। यह विष उनके कण्‍ठ में एकत्रित हो गया और जिससे उनका कण्‍ठ नीला हो गया, यही कारण है कि भगवान शिव को नीलकंठ (नीला गला) भी कहा जाता है।

संदर्भ:
https://tinyurl.com/4ct79nxb 
https://tinyurl.com/ynjt4z9f 

शाहजहांपुर की अनाज मंडियों और गल्ला बाजारों में दिन की शुरुआत भले ही शोर-शराबे और ऊंची बोलियों से होती हो, लेकिन इस पूरी अर्थव्यवस्था की असली डोर एक बेजान, मगर सबसे ताकतवर औजार के हाथ में होती है और वह है 'तराजू'। जिस तरह दुनिया की महाशक्तियां खनिजों के लिए जमीनों पर नजर गड़ाए रहती हैं, ठीक उसी तरह मंडी का पूरा व्यापार तराजू के उस कांटे पर टिका होता है, जहां कुछ ग्राम का हेर-फेर भी मुनाफा, सजा या आपसी विश्वास को डगमगा सकता है। शाहजहांपुर का बाजार केवल अनाज नहीं, बल्कि भरोसे का व्यापार करता है और यह भरोसा इसी लोहे या स्टील की मशीन से तौला जाता है। 

इतिहास के पन्नों को पलटें तो पता चलता है कि वजन और माप की दुनिया हमेशा इतनी सुलझी हुई नहीं थी। पुराने दौर में भारत में नाप-तौल की कोई एक तय व्यवस्था नहीं थी। अलग-अलग इलाकों में स्थानीय नियमों का बोलबाला थायानी 'जिसकी लाठी, उसका तराजू'। जो तोल रहा है, उसी का पैमाना अंतिम सत्य माना जाता था।

लेकिन पुरानी और नई व्यवस्था के बीच एक दिलचस्प पुल बना 'मन' (Maund)। मन वजन की एक ऐसी इकाई थी, जिसने लंबे समय तक भारतीय बाजारों पर राज किया। जब देश में आधुनिक 'मीट्रिक प्रणाली' लागू हुई, तो सरकार ने पुराने पैमानों को नए मानकों में ढालने के लिए 'मन' को आधिकारिक तौर पर ठीक 37.3242 किलोग्राम के बराबर तय किया। यह वह आंकड़ा था, जिसने पुराने बाजार की भाषा को आधुनिक सप्लाई चेन का हिस्सा बना दिया।

मीट्रिकरण से कैसे लगी दुकानदार की 'मनमानी' पर लगाम?
भारत में जब 'मीट्रिकरण' (दशमलव प्रणाली) का दौर आया, तो इसने बाजार का चेहरा ही बदल दिया। किलोग्राम और मीटर ने सरकारी कामकाज और खरीद-फरोख्त में अपनी पक्की जगह बना ली। सबसे बड़ा बदलाव यह आया कि नाप-तौल अब दुकानदार की 'निजी जागीर' नहीं रहा, बल्कि यह एक 'सार्वजनिक नियम' बन गया। अब शाहजहांपुर हो या देश का कोई और कोना, सबके लिए 'एक किलो' का मतलब एक ही है।

लेकिन सिर्फ मानक तय कर देना काफी नहीं था। यहीं एंट्री होती है 'विधिक माप विज्ञान अधिनियम' (Legal Metrology Act) की। इस कानून ने तय किया कि बाजार में इस्तेमाल होने वाले हर बाट और तराजू की सरकारी जांच और उस पर मुहर (Stamping) लगवाना अनिवार्य होगा। लीगल मेट्रोलॉजी विभाग का काम ही यह पक्का करना है कि ग्राहक को पूरा सामान मिले और तोलने वाले उपकरणों में कोई 'खोट' न हो।

आइए अब इस कहानी का रुख शाहजहांपुर के मौजूदा हालात की तरफ करते हैं, जहां राशन वितरण में एक बड़ा 'सर्जिकल स्ट्राइक' जैसा बदलाव हो रहा है। 'अमृत विचार' की रिपोर्ट बताती है कि राशन की दुकानों पर पारदर्शिता लाने के लिए अब कोटेदारों की पुरानी व्यवस्था को बदलकर वहां ई-वेइंग मशीन (इलेक्ट्रॉनिक तराजू) लगाए जा रहे हैं।

शाहजहांपुर में करीब 1,358 सरकारी राशन की दुकानें हैं। योजना के मुताबिक, इन सभी दुकानों को हाई-टेक इलेक्ट्रॉनिक कांटों से लैस किया जा रहा है। ये साधारण मशीनें नहीं हैं; ये सीधे ई-पॉस (e-POS) मशीनों से जुड़ी होंगी।

इसके पीछे का मकसद साफ है, 'घटतौली' (कम तोलने की चोरी) का अंत करना। अब तक राशन कम मिलने की शिकायतें आम रहती थीं, लेकिन नई व्यवस्था में राशन का वजन सीधे मशीन रिकॉर्ड करेगी। यह तकनीक 'चोरी' को लॉक कर देगी, जब तक कांटा सही वजन नहीं दिखाएगा, मशीन राशन वितरण की प्रक्रिया को आगे ही नहीं बढ़ाएगी। यह कोटेदारों और कार्डधारकों के बीच के विवाद को खत्म करने की दिशा में एक ऐतिहासिक कदम है।

कुल मिलाकर एक तराजू का सफ़र सिर्फ दुकान से सामान खरीदकर लाने तक सीमित नहीं होता। उसका असली इम्तिहान तो उसके बाद शुरू होता है। शाहजहांपुर में हो रहा यह तकनीकी बदलाव हमें बताता है कि एक साधारण सा दिखने वाला माप यंत्र कैसे 'जवाबदेही' (Accountability) का सबसे बड़ा हथियार बन सकता है। जब जिले की दुकानों पर एक साथ इलेक्ट्रॉनिक मशीनें काम करेंगी, तो यह केवल अनाज तोलने की प्रक्रिया नहीं होगी, बल्कि यह उस भरोसे को तोलने की कोशिश होगी जो एक आम नागरिक और सरकारी सिस्टम के बीच होना चाहिए। शाहजहांपुर के गल्ला बाजारों से लेकर राशन की कतारों तक, 'वज़न' अब सिर्फ एक नंबर नहीं, बल्कि न्याय का प्रतीक बन रहा है।

संदर्भ 
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शाहजहाँपुर को केवल नक़्शे पर देखना काफ़ी नहीं है, इस ज़िले की भौगोलिक और सांस्कृतिक पहचान को गहराई से समझने के लिए यहाँ के जल-तंत्र को समझना अनिवार्य है। इस शहर को ईंट-पत्थर के ढाँचे से कहीं ज़्यादा, अपने जल-संसाधनों और नदियों के साथ अपने ऐतिहासिक रिश्तों के लिए जाना जाता है। ऐतिहासिक प्रमाण और भौगोलिक स्थिति स्पष्ट करते हैं कि शाहजहाँपुर का उदय और विकास 'गर्रा' (देवहा) और 'खन्नौत' नदियों के दोआब (दो नदियों के बीच का क्षेत्र) में हुआ है। यहाँ का जनजीवन, कृषि अर्थव्यवस्था और व्यापार पूरी तरह इस बात पर निर्भर करते हैं कि शिवालिक की पहाड़ियों से मानसून का पानी किस रफ़्तार और मात्रा में मैदानी इलाक़ों तक पहुँचता है। भू-आकृति विज्ञान (Geomorphology) की नज़र से देखें, तो यह पूरा क्षेत्र नदियों द्वारा लाई गई जलोढ़ मिट्टी (Alluvial Soil) से निर्मित है, जहाँ नदियाँ यह तय करती हैं कि कौन सा इलाक़ा आबादी के लायक़ है और कौन सा बाढ़ प्रभावित रहेगा।

जिस 'गर्रा' नदी को हम अपने दैनिक जीवन का हिस्सा मानते हैं, उसका उद्गम और विस्तार एक रोचक भौगोलिक अध्ययन का विषय है। यह नदी केवल एक जलधारा नहीं, बल्कि दो राज्यों (उत्तराखंड और उत्तर प्रदेश) की पारिस्थितिकी (Ecology) को जोड़ने वाली एक जीवनरेखा है।

भौगोलिक सर्वेक्षणों के अनुसार, इस नदी का उद्गम उत्तराखंड के कुमाऊँ क्षेत्र की शिवालिक पहाड़ियों में होता है। पर्वतीय क्षेत्रों में इसे 'नंधौर' के नाम से जाना जाता है। जैसे-जैसे यह नदी पहाड़ों से उतरकर तराई और मैदानी इलाक़ों में प्रवेश करती है, इसका नाम परिवर्तित होकर 'देवहा' हो जाता है। जब यह जलधारा उत्तर प्रदेश के मैदानी सफ़र को तय करते हुए शाहजहाँपुर ज़िले की सीमा में प्रवेश करती है, तो स्थानीय बोली और संस्कृति में इसे 'गर्रा' कहा जाता है। नाम परिवर्तन की यह प्रक्रिया उस लंबी यात्रा को दर्शाती है जो यह नदी घने जंगलों से निकलकर, पीलीभीत और शाहजहाँपुर की कृषि भूमि को सिंचित करते हुए अंततः रामगंगा में विलय होने तक तय करती है।

इतिहास के पन्नों को पलटने पर पता चलता है कि गर्रा और खन्नौत नदियाँ शाहजहाँपुर के लिए हमेशा से सामरिक सुरक्षा और आर्थिक समृद्धि का आधार रही हैं। मानव सभ्यता के विकास में नदियों ने हमेशा एक 'धुरी' (Axis) का काम किया है। इन नदियों ने न केवल कृषि के लिए पर्याप्त जल उपलब्ध कराकर क्षेत्र को अनाज उत्पादन में आत्मनिर्भर (Surplus) बनाया, बल्कि प्राचीन समय में ये व्यापार और परिवहन के प्रमुख मार्ग भी थीं। लेकिन, नदियों के साथ सह-अस्तित्व का मतलब केवल संसाधनों का दोहन नहीं था, बल्कि उचित जल-प्रबंधन भी था। यही कारण है कि पुराने समय में भी बाढ़ नियंत्रण के लिए तटबंधों और जल निकासी के नियमों का कड़ाई से पालन किया जाता था।

अगर हम शाहजहाँपुर के जल-तंत्र (Water Network) का विश्लेषण करें, तो यह एक अत्यंत विस्तृत और जटिल प्रणाली है। आधिकारिक भौगोलिक मानचित्र बताते हैं कि ज़िले का जल-संसाधन केवल गर्रा और खन्नौत तक सीमित नहीं है। यहाँ 'बहगुल' और 'कठना' जैसी अन्य नदियाँ भी प्रवाहित होती हैं, जो इस क्षेत्र के भूजल स्तर (Groundwater Level) को बनाए रखने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाती हैं।

प्राकृतिक नदियों के अलावा, मानव-निर्मित और प्राकृतिक जल निकासी के मार्ग जैसे “बरसाती नाले, सिंचाई की गूलें और ड्रेनेज चैनल” भी इस तंत्र का अभिन्न अंग हैं। शहरी नियोजन (Urban Planning) के नज़रिए से देखें, तो यही वो 'धमनियाँ' हैं जो भारी वर्षा के दौरान अतिरिक्त पानी को शहर से बाहर निकालती हैं। जब ऊपरी बैराजों से पानी छोड़ा जाता है, तो यही नेटवर्क यह निर्धारित करता है कि शहर का कौन सा हिस्सा सुरक्षित रहेगा और कहाँ जल-भराव की स्थिति उत्पन्न होगी।

वर्तमान परिदृश्य में, जलवायु परिवर्तन और अनियंत्रित निर्माण के कारण नदियाँ एक चुनौती भी बनकर उभरी हैं। जब पहाड़ी क्षेत्रों में अत्यधिक वर्षा होती है, तो गर्रा और खन्नौत का जलस्तर तेज़ी से बढ़ जाता है। बाढ़ नियंत्रण विभाग के आँकड़े बताते हैं कि जलस्तर ख़तरे के निशान के क़रीब पहुँचते ही अज़ीज़गंज, काकोरी और नदी तट पर बसी अन्य बस्तियों में जोखिम बढ़ जाता है। यह स्थिति हमें नदी के 'कछार' (Floodplain) के विज्ञान को समझने पर मज़बूर करती है। वैज्ञानिक रूप से, नदी का एक प्राकृतिक बहाव क्षेत्र होता है, जिस पर अतिक्रमण करने से जान-माल का ख़तरा स्वाभाविक है। यह एक चेतावनी है कि हम नदी के मार्ग को अवरुद्ध करके सुरक्षित नहीं रह सकते।

इन चुनौतियों के बीच, शाहजहाँपुर प्रशासन और नागरिकों ने नदियों के संरक्षण की दिशा में सकारात्मक क़दम उठाए हैं। खन्नौत नदी के तट पर प्रस्तावित 'रिवरफ्रंट डेवलपमेंट' परियोजना इसका एक प्रमुख उदाहरण है। इस परियोजना का उद्देश्य केवल पर्यटन को बढ़ावा देना नहीं है, बल्कि नदी के किनारों को पक्का करके मृदा अपरदन (Soil Erosion) को रोकना और पर्यावरण को संतुलित करना है। यह दृष्टिकोण दर्शाता है कि हम नदियों को अब केवल 'बाढ़ की समस्या' के रूप में नहीं, बल्कि अपनी 'अमूल्य धरोहर' के रूप में देख रहे हैं। पुराने समय में जो नदियाँ केवल जल निकासी का माध्यम थीं, वे अब आधुनिक शहरी नियोजन में सौंदर्य और पारिस्थितिक संतुलन का केंद्र बन सकती हैं।

संदर्भ 
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इतिहास केवल राजा-महाराजाओं और उनके युद्धों का ब्यौरा भर नहीं है, बल्कि यह उस ज़मीन की दास्तां है जिस पर आज हम और आप खड़े हैं। जब हम उत्तर भारत के 1000 ईस्वी से 1450 ईस्वी के दौर को देखते हैं, तो पाते हैं कि यह भारी बदलाव का समय था। यह वह वक़्त था जब उत्तर भारत में सत्ता की बागडोर छोटे क्षेत्रीय राजाओं के हाथों से निकलकर 'दिल्ली सल्तनत' के हाथों में जा रही थी।

इस बदलाव ने न केवल युद्ध लड़ने के तरीक़ों को बदल डाला, बल्कि प्रशासन, शहरों और गाँवों के आपसी रिश्तों को भी एक नई शक्ल दी। इस लेख में हम आज के शाहजहांपुर और रोहिलखंड क्षेत्र को केंद्र में रखकर उस दौर की हलचल को समझेंगे, जब गंगा के मैदानों में गहड़वालों का सूरज डूब रहा था और दिल्ली सल्तनत का उदय हो रहा था।

दिल्ली सल्तनत के पूरी तरह जमने से पहले, 11वीं और 12वीं सदी में मध्य गंगा के मैदानों पर गहड़वाल राजवंश का राज चलता था। यह वह दौर था जब कन्नौज सत्ता का सबसे बड़ा केंद्र हुआ करता था। भौगोलिक रूप से कन्नौज और दिल्ली के बीच स्थित आज का शाहजहांपुर क्षेत्र इस राजनीतिक उथल-पुथल से अछूता नहीं रह सकता था। ऐतिहासिक साक्ष्य बताते हैं कि गहड़वालों की शासन व्यवस्था मज़बूत थी, लेकिन 12वीं सदी के अंत तक बाहरी आक्रमणों ने उत्तर भारत का पूरा नक़्शा बदल दिया। गहड़वालों के कमज़ोर पड़ते ही तुर्क शासकों और बाद में दिल्ली सल्तनत के लिए इन उपजाऊ मैदानों में अपने पैर पसारने का रास्ता साफ़ हो गया।

दिल्ली सल्तनत ने यहाँ अपनी पकड़ कैसे मज़बूत की?
साल 1206 के बाद का इतिहास भारत के लिए एक नए युग की शुरुआत लेकर आया। कुतुबुद्दीन ऐबक (Qutbuddin Aibak) के साथ शुरू हुआ 'गुलाम वंश' दिल्ली सल्तनत की नींव बना। अगले लगभग 300 सालों तक, पाँच अलग-अलग राजवंशों ने उत्तर भारत पर राज किया। सुल्तानों ने सत्ता की बागडोर दिल्ली से संभालनी शुरू की और कर (Tax) वसूली की नई व्यवस्थाएँ लागू कीं। शोध बताते हैं कि सल्तनत का मुख्य मक़सद अपने साम्राज्य को सुरक्षित रखना और राजस्व (Revenue) बढ़ाना था। इसके लिए उन्होंने उन दूर-दराज़ के इलाक़ों तक भी अपनी पहुँच बढ़ाई जो अब तक घने जंगलों में छिपे थे या जहाँ स्थानीय सरदारों का हुक्म चलता था।

शाहजहांपुर और उसके आसपास का इलाक़ा 'रामगंगा बेसिन' का हिस्सा है। रामगंगा नदी हमेशा से इस क्षेत्र की जीवनरेखा रही है। मध्यकाल में, नदियाँ सिर्फ़ प्यास बुझाने का ज़रिया नहीं थीं, बल्कि वे आज के हाईवे की तरह यातायात का मुख्य मार्ग भी हुआ करती थीं और सरहदों को तय करती थीं।

रामगंगा के किनारे का यह पूरा इलाक़ा, जो उस समय 'कटेहर' (Katehar) कहलाता था, यहाँ के घने जंगलों की वजह से विद्रोहियों के लिए सबसे सुरक्षित पनाहगाह था। उस दौर के ऐतिहासिक वर्णन बताते हैं कि यहाँ के घने जंगलों ने बाहरी सेनाओं के लिए घुसना मुश्किल कर दिया था, जिससे यहाँ के स्थानीय सरदारों (कटेहरिया राजपूतों) को अपनी आज़ादी बनाए रखने में काफ़ी मदद मिली।

दिल्ली सल्तनत के लिए आज का रोहिलखंड (तब का कटेहर) हमेशा से एक सिरदर्द बना रहा। 13वीं सदी में, विशेष रूप से गुलाम वंश के शासक बलबन के समय में, इस इलाक़े में क़ानून का राज क़ायम करने के लिए बहुत सख़्त क़दम उठाए गए। इतिहास गवाह है कि सुल्तानों ने यहाँ 'रक्त और लौह' (Blood and Iron) की नीति अपनाई। उन्होंने कटेहर के जंगलों को साफ़ करने के बड़े अभियान चलाए ताकि विद्रोहियों को छिपने की जगह न मिले। उनका दूसरा मक़सद इस जंगली इलाक़े को खेती लायक़ बनाकर राजस्व के दायरे में लाना भी था। आज का शाहजहांपुर क्षेत्र उस समय एक 'सीमांत' (Frontier) जैसा था, जिसे सुल्तान अपने सीधे नियंत्रण में लाने के लिए लगातार संघर्ष करते रहे।

साल 1398-99 में तैमूर लंग (Tamerlane) के आक्रमण ने रही-सही कसर भी पूरी कर दी। तैमूर के हमले ने उत्तर भारत की राजनीति में भूचाल ला दिया। इतिहासकारों के मुताबिक़, इस अराजकता का सीधा असर हमारे  शाहजहांपुर जैसे प्रांतीय इलाक़ों पर पड़ा। जब दिल्ली कमज़ोर हुई, तो इस क्षेत्र के स्थानीय सरदारों का रुतबा अचानक बढ़ गया। तैमूर के जाने के बाद जो अफ़रातफ़री मची, उसमें यहाँ के स्थानीय शासकों ने अपनी ताक़त बढ़ाई और अपने छोटे-छोटे क़िलों और गढ़ों को फिर से आबाद कर लिया।

हाल ही में शाहजहांपुर के आसपास हुई पुरातात्विक खोजों ने एक नई उम्मीद जगा दी है। यहाँ मिले प्राचीन अवशेष यह साबित करते हैं कि यह धरती हज़ारों सालों से आबाद है। यह खोज हमें यह सोचने पर मजबूर करती है कि अगर यहाँ इतना पुराना इतिहास दबा है, तो 1000 से 1450 ईस्वी का मध्यकालीन इतिहास भी कहीं न कहीं बिखरा पड़ा होगा। हमें उन पुराने रास्तों और नक़्शों को फिर से खोजना होगा जो उस दौर में कन्नौज और दिल्ली की ओर जाते थे।

संदर्भ 
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जब हम शाहजहांपुर की गलियों से गुज़रते हैं, तो हमारी नज़र सबसे पहले यहाँ की भव्य इमारतों और पक्के मकानों पर पड़ती है। यह हमारे शहर का 'बाहरी चेहरा' है, उसका मेकअप है। लेकिन क्या आपने कभी ठहरकर सोचा है कि शाहजहांपुर का यह मज़बूत ढांचा आख़िर बना किस चीज़ से है?

शाहजहांपुर की वास्तुकला की कहानी किसी बड़े आर्किटेक्ट (Architect) के नक़्शे से नहीं, बल्कि एक बेहद बुनियादी सवाल से शुरू होती है, कि हमारे सिर पर जो छत है, उसकी मिट्टी आख़िर आई कहाँ से? यह कहानी धूप में सूखी साधारण मिट्टी से लेकर आग की भट्ठी में तपकर 'कुंदन' बनी लाल ईंटों के सफर की है।

इतिहास के पन्नों को पलटें, तो पता चलता है कि घर बनाना सिर्फ ज़रूरत नहीं, एक खोज थी। शुरुआत में इंसान गीली मिट्टी और भूसे को सांचे में ढालकर धूप में सुखा लेता था। लेकिन इन 'कच्ची ईंटों' की एक बड़ी कमज़ोरी थी “ये बारिश और बाढ़ के आगे बेबस हो जाती थीं।”

सभ्यता में सबसे बड़ा मोड़ तब आया, जब इंसान ने ईंटों को आग में पकाने का हुनर सीखा। आग ने मिट्टी को पत्थर जैसा सख़्त बना दिया। पक्की ईंट का बनना सिर्फ़ एक मज़बूत दीवार खड़ी करना नहीं था, बल्कि यह इस बात का बड़ा ऐलान भी था कि इंसान अब 'ख़ानाबदोश' (Nomadic) ज़िंदगी छोड़कर एक जगह बसने का फ़ैसला कर चुका है।

ईंटें हवा में नहीं बनतीं, उनके लिए ख़ास तरह की मिट्टी चाहिए होती है। और यहीं पर शाहजहांपुर का भूगोल (Geography) अपनी जादूगरी दिखाता है। हमारा ज़िला गंगा के मैदानी इलाक़े का हिस्सा है, जहाँ की ज़मीन 'जलोढ़' (Alluvial) मिट्टी से बनी है।

गर्रा और रामगंगा जैसी नदियों ने लाखों सालों में यहाँ उपजाऊ कछार तैयार किए हैं। इन मैदानों में जमी गाद (Silt) और चिकनी मिट्टी ही वह 'सोना' है, जिसे ईंट बनाने के लिए सबसे बेहतरीन माना जाता है। इसलिए, जब आप शाहजहांपुर के पुराने मोहल्लों को देखते हैं, तो समझ जाइए कि उन दीवारों में लगा हर कण कहीं दूर से नहीं, बल्कि इन्हीं नदियों के किनारे से उठाया गया है। यह "नदी से दीवार तक" की सबसे मज़बूत कड़ी है।

मिट्टी मिल गई, लेकिन उसे 'ईंट' का रूप कैसे मिलता है? 
अब पुराने, धुआं उगलते पारंपरिक भट्टों की जगह नई 'ज़िग-जैग' (Zig-Zag) तकनीक ले रही है। यह महज ईंट पकाना नहीं, बल्कि एक विज्ञान है। इस तकनीक में हवा का बहाव टेढ़ा-मेढ़ा (Zig-Zag) रखा जाता है, जिससे ईंधन कम लगता है और ईंटें ज्यादा अच्छी तरह पकती हैं। यह प्रक्रिया तय करती है कि ईंट कितनी लाल और कितनी मज़बूत होगी। यह दिखाता है कि कैसे हम क़ुदरती मिट्टी को अपनी अक़्लमंदी और विज्ञान के दम पर एक मज़बूत ढांचे में बदल रहे हैं।

लेकिन निर्माण के इस सफ़र का हर पन्ना सुनहरा नहीं है। शहर को बनाने की एक कीमत पर्यावरण को भी चुकानी पड़ती है। हाल ही में शाहजहांपुर विकास प्राधिकरण (SDA) ने कड़े तेवर अपनाते हुए उन ईंट-भट्टों को सील करना शुरू किया है, जो मानकों की अनदेखी कर रहे थे। प्रदूषण के नियम और प्रशासनिक सख़्ती अब इस उद्योग का हिस्सा बन गए हैं, जो यह याद दिलाते हैं कि विकास और पर्यावरण के बीच संतुलन बनाना कितना ज़रूरी है।

कुल मिलाकर हमें अब शाहजहांपुर की वास्तुकला को देखने का नज़रिया बदलना होगा। जब आप अगली बार अपने घर की किसी पक्की दीवार पर हाथ रखें, तो याद करें कि यह महज़ एक बेजान ढांचा नहीं है। यह उसी गर्रा और रामगंगा की लाई हुई मिट्टी है, जिसे इंसान ने अपनी बुद्धि और आग की ताक़त से 'चिरस्थायी' (Long-lasting) बना दिया है।

संदर्भ - 
https://tinyurl.com/29pw8sch
https://tinyurl.com/22wdtjzz
https://tinyurl.com/252ezzmk
https://tinyurl.com/2ckurfp2
https://tinyurl.com/2b5rqym7
https://tinyurl.com/28xeaz7a
https://tinyurl.com/29xspu34 

शाहजहांपुर की खेती को समझने के लिए सबसे पहले हमें यहाँ के भूगोल को समझना होगा। देखा जाए तो हमारा जिला नदियों का जाल है, कहीं रामगंगा का रेतीला विस्तार है, तो कहीं गर्रा और गोमती की उपजाऊ तराई मौजूद है। जलालाबाद जैसे इलाकों में जहाँ बाढ़ की चुनौती रहती है, वहां के किसानों ने अब एक नई राह चुनी है।

अक्सर हम सोचते हैं कि रेतीली ज़मीन बेकार है, लेकिन सच तो यह है कि यही ज़मीन 'सब्जियों' के लिए सोने जैसी है। शाहजहांपुर की मिट्टी कहीं दोमट है, तो कहीं चिकनी; और यही विविधता इसे बागवानी (Horticulture) के लिए सबसे खास बनाती है। अनाज की खेती में किसान को साल में एक या दो बार बड़ी रकम मिलती है, लेकिन सब्जियां और फल साल भर 'कैश फ्लो' (नकद पैसा) बनाए रखते हैं। इतिहास गवाह है कि जब इंसान ने जंगली पौधों को सलीके से उगाना सीखा, तभी से उसकी तरक्की शुरू हुई।  अनाज के मुकाबले फल-सब्जियां जल्दी खराब होती हैं, इसलिए इन्हें उगाने वाला किसान बाज़ार से ज्यादा गहराई से जुड़ा होता है। शाहजहांपुर में आम और अमरूद के बाग सिर्फ हरियाली नहीं, बल्कि एक चलती-फिरती अर्थव्यवस्था हैं, जो किसानों को तब सहारा देती हैं जब बड़ी फसलें तैयार होने में वक्त लेती हैं।
 

शाहजहांपुर के कृषि विज्ञान केंद्र (KVK) के वैज्ञानिक अब किसानों को एक नया मंत्र दे रहे हैं, और यह मंत्र है: "सही फसल, सही ज़मीन"।
अब वो दौर गया कि पड़ोस वाले ने धान लगाया है तो हम भी वही लगाएंगे। वैज्ञानिक बता रहे हैं कि अगर आपकी ज़मीन रेतीली है, तो वहां कौन सी सब्जी जम कर पैदावार देगी, और अगर दोमट मिट्टी है, तो किन फलों के बाग आपको मालामाल कर सकते हैं। केवीके का लक्ष्य अब सिर्फ पैदावार बढ़ाना नहीं, बल्कि 'एंटरप्राइज मिक्स'(Enterprise Mix) तैयार करना है, यानी अनाज के साथ-साथ फल-सब्जी का ऐसा तालमेल जिससे जोखिम कम और मुनाफा ज्यादा हो।

आजकल 'मल्टीलेयर फार्मिंग' (Multilayer Farming) का बड़ा शोर है, और यह शाहजहांपुर के छोटे किसानों के लिए किसी वरदान से कम नहीं है। इसमें एक ही ज़मीन पर, एक ही समय में अलग-अलग ऊँचाई वाली कई फसलें उगाई जाती हैं। केवीके (KVK) के ट्रेनिंग कैंपों (training camp) में अब किसानों को सिखाया जा रहा है कि कैसे कम जगह में ज्यादा उत्पादन लिया जाए और उपज को खराब होने से कैसे बचाया जाए। यही वो 'हुनर' है जो हमारी खेती को पुराने ढर्रे से निकालकर आधुनिक बना रहा है।

शाहजहांपुर के फसल चक्र (Cropping Pattern) में बड़ा बदलाव दिख रहा है। किसान अब समझ गए हैं कि बार-बार गेहूं-धान उगाने से मिट्टी अपनी ताकत खो देती है। ऐसे में बीच-बीच में सब्जियों की खेती न केवल मिट्टी की सेहत सुधारती है, बल्कि कम समय में तैयार होकर किसान की जेब भी गरम रखती है। अच्छी खबर यह है कि जिला प्रशासन और उद्यान विभाग भी इसमें पूरा साथ दे रहे हैं। हाल ही में विभाग ने फल और सब्जियों के पौधे बांटने की बड़ी मुहिम शुरू की है। सरकार चाहती है कि किसान अपने खेत की मेड़ों और खाली पड़ी ज़मीन का इस्तेमाल फलदार पेड़ लगाने में करें।

इतना ही नहीं, छोटे किसानों और 'किचन गार्डनिंग' (Kitchen Gardening) के शौकीनों को सब्जियों के बीज भी मुफ्त दिए जा रहे हैं। इसका बड़ा फायदा यह है कि जो गरीब किसान पैसों की तंगी की वजह से शुरुआत नहीं कर पाते थे, उन्हें अब एक सहारा मिल गया है। यह सिर्फ खेती नहीं, बल्कि परिवार को पोषण देने और कुपोषण से लड़ने का भी एक जरिया है। सब कुछ अच्छा होने के बाद भी एक बड़ी कमी खटकती है—'भंडारण' (Storage)। शाहजहांपुर में आलू के लिए तो कोल्ड स्टोरेज (cold storage) हैं, लेकिन आम, अमरूद और हरी सब्जियों जैसी जल्दी खराब होने वाली चीजों के लिए अभी बुनियादी ढांचा कमजोर है। अगर किसानों को अपनी उपज रखने की सही जगह और बेचने के लिए बेहतर मार्केट लिंक (market link) मिल जाए, तो शाहजहांपुर पूरे प्रदेश के लिए बागवानी का 'रोल मॉडल' (role-model) बन सकता है।

कुल मिलाकर शाहजहांपुर के खेतों की कहानी अब बदल रही है। नदियों की गोद में बसा हमारा जिला परंपरागत खेती के साथ-साथ वैज्ञानिक तरीकों को भी अपना रहा है। केवीके (KVK) की सलाह, सरकार की मुफ्त मदद और हमारे किसानों का पसीना मिलकर एक नया अध्याय लिख रहे हैं। अब खेती सिर्फ 'गुजारा' नहीं, बल्कि एक 'मुनाफे वाला बिजनेस' बनने की राह पर है। आने वाले समय में, शाहजहांपुर का स्वाद और यहाँ की सब्जियां आसपास के कई जिलों की थाली की शोभा बढ़ाएंगी।

संदर्भ 
https://tinyurl.com/2c99sogy
https://tinyurl.com/2bcfpeca
https://tinyurl.com/2d3w7q7b
https://tinyurl.com/2a6a2v8x
https://tinyurl.com/22wcgpeu
https://tinyurl.com/2xhozyw7